Ka Mana : Un combattant

Ka Mana originaire de la RDC est un combattant

Il est un militant

il veut « reconstruire » l’Afrique

une Afrique qui a été dénaturée par des siècles de domination étrangère

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Il veut réveiller les chrétiens endormis 

trop soumis

trop fatalistes 

trop irrationnels

pour les inciter à créer un monde neuf

une Afrique nouvelle

Il le raconte dans son livre « Christ d’Afrique »

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C’est en Alsace

qu’il a appris à combattre

lors de sa formation auprès d’un pasteur protestant 

j’ai compris alors le sens de ma mission  une tâche précise immense et lourde :créer, inventer en permanene la réponse concrète et pratique de Dieu dans le combat contre la détresse de l’homme ( Christ d’Afrique p 118)

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On retrouve chez lui le même combat que chez les militants de « l’action catholique » quand les premiers jocistes luttèrent contre les injustices ,avec le slogan « Voir  juger agir »

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Ce fut ensuite sans cesse son obsession

combattre  contre les injustices

combattre pour un monde nouveau,  en église

ce qu’il fit à Bangui et ce qui lui valut d’être expulsé de Centrafrique 

pour « moralité douteuse et activité incompatible avec les fonctions de bon pasteur  (p 130)

puis au Sénégal   en 1990

Ce fut mon 2é échec africain .plus lourd et plus grave que le premier  parce qu’il s’accompagne d’une véritable dépression de mon être … (p 143)

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Il continue cependant à combattre ,au Zaîre

en 1993 il ecrit son livre « Théologie africaine pour temps de crise « 

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Il se bat pour la vie

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Il se bat  pour les pauvres en  Afrique

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et s’oppose aux  théologiens qui se s’engagent pas dans ce combat

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Il se bat pour les femmes

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Ka Mana : Le Christ de Bimwenyi –kweshi

Au début de son livre « Christ d’Afrique »

Ka Mana nous parle 

du professeur charismatique

l’abbé Oscar Bimwenyi-kweshi

qui à profondément influencé 

les étudiants de la faculté de théologie de Kinshasa

entre 1961 et 1981

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Bimwenyi-kweshi

Il était un des premiers  maîtres à enseigner « la théologie africaine »

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Son Christ est celui qui accréditait par son incarnation ,les orientations de la culture africaine  dans ses composantes majeurs que sont l’ouverture à l’invisible ,le respect de la sagesse traditionnelle et du sens communautaire …et l’exigence de la vie en plénitude (p 23)

Mais qu’est ce que Bimwenyi  voulait  vraiment dire  en déclarant à ses étudiants médusés 

Si le Christ que les occidentaux nous ont apporté est le vrai ,il doit être crucifié sur toutes les collines et les montagnes de nos pays ,dans toutes nos savanes et nos forets .Son sang devra couler sur nous et nos enfants jusqu’à la fin des temps (p 20) ?

Avec cette  fracassante déclaration sur la mort nécessaire et urgente du Christ occidental sur nos terres, ll s’agissait aussi  de la mort du Christ des collaborateurs de Rome que représentaient  l’abbé Laurent Monsengwo  et le pères René de Haes  ou le chanoine Vanneste (p 24)

De plus ,en insistant sur le retour aux traditions africaines

il est obligé de faire abstraction de « Jésus Serviteur » 

 les bases théoriques qu’il posait  permettait de penser  le Christ à l’intérieur d’un cadre purement africain :le christ ancêtre ,Christ maitre initiateur ,Christ chef  (p 25)

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Ses disciples

Bimwenyi eut comme éléve 

l’abbé B Bujo qui plus tard s’exila en Suisse

l’abbé Ngindu Mushete

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 L’Abbé François Nkombe Oleko

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Mgr Nyeme Tese (+2010)

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Théologie 

La  théologie enseignée par Bimweni 

sera peu à peu remplacée

par le mythe d’Abraham enseigné à Bangui 

et le mythe de Moïse à Kinshasa

puis par la théologie de la reconstuction avec J M Ela

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Le mythe d’Abraham

Abraham a rompu avec son monde , ;Il a coupé le cordon ombilical de sa culture..

Aisni l’homme ne se situe plus par son histoire et son allégance à un passé .Il est créature du verbe  ..qui le pousse à être un homme entierement transformé 

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Le mythe de Moîse 

un jeune  prêtre catholique José Mpundu 

organise un groupe ,sous le signe du prophete Amos

en vue de liberer son peuple comme Moïse a libéré le sien

Ka Mana : Le Christ des pauvres

Dans son livre « Christ d’Afrique » Ka Mana nous présente le Christ  venu pour sauver les pauvres en se référant  aux livres de JM Ela « le cri de l’homme Africain » et « ma foi d’Africain »

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Lorsque Jésus s’adresse pour la première fois aux juifs de Nazareth

il lit une prophétie d’Isaïe

 

L’Esprit du Seigneur est sur moi
parce qu’il m’a conféré l’onction
pour annoncer la Bonne Nouvelle aux pauvres.
Il m’a envoyé proclamer aux captifs la libération
et aux aveugles le retour à la vue,
renvoyer les opprimés en liberté,
proclamer une année d’accueil par le Seigneur. (Is 61)

 

Il est bon de placer la christologie africaine aujourd’hui sous  le signe de cette prophétie  ……Pour Jésus les pauvres sont des forces de novation …la bonne nouvelle n’est bonne nouvelle que si elle rend les pauvres capables d’agir(p 44)

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Un monde pauvre à libérer

Lorsque nous parlons des pauvres ,..ne pensons pas seulement aux quartiers misérables de nos bidonvilles  mais au continent africain tout entier

La parole du Christ est une parole  agissante  avec des principes nouveaux, des valeurs de liberté ,de solidarité, de dignité et la capacité de faire toutes choses nouvelles selon la projet même de Dieu (p49)

 l’amour se dévoile  comme le cœur et le ressort profond de la stratégie de Jésus

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L’église

c’est à l’église qu’incombe aujourd’hui la responsabilité de ce programme de Jésus qui consiste à annoncer la bonne nouvelle (p 56) 

L’église  pour être fidèle à sa tache et à sa vocation en Afrique  devra opérer une triple mutation radicale  

 Passer de l’Esprit de compromission avec toutes formes de pouvoir  ..à l’Esprit de contestation et de remise  en question radicale

Passer d’une forme de l’église de contestation et de remise en question à une église d’incarnation et de libération

Accomplir cette logique de libération en se rénovant 

 L’église  d’Afrique ne peut accomplir sa mission sans être en mesure de créer ,avec l’esprit de Dieu ,un nouveau type de société ,une nouvelle forme de culture ,une nouvelle façon d’assumer la politique et l’économie  selon l’Esprit et la « stratégie » de Jésus  

 nous avons à construire une église à la mesure de notre temps ,à la hauteur des problèmes de notre époque et de notre continent, une église sur tous les fronts  pour faire reculer l’inhumain et laisser l’humain  resplendir  dans son exigeante vérité (p 57)

Ka Mana : Le Christ donne la vie et nous rend libre

Dans son livre « Christ d’Afrique » Ka Mana  nous montre que l’Africain  est un homme qui aime la Vie  

 

l’Africain est un homme qui veut vivre pleinement 

un homme qui veut la Vie  en abondance  

Un homme qui a faim de vie (p 82ss)

 

En 1992 la CETA (conférence des églises de toute l’Afrique) avait consacré son assemblée générale à

à cette question de « la vie abondante en Jésus Christ »   

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La liturgie

Cette soif ,cette faim est visible lors des liturgies

Dans la liturgie, l’homme comme corps, comme rythme ,comme exubérance individuelle et communautaire, engagé dans la croissance de vie,  rencontre le Dieu fait homme, le créateur incarné dans le tuf culturel de notre humanité ( p 85)

…Le Christ nommé, chanté et dansé dans la liturgie est véritablement un ferment de la transformation des êtres( p 86)

 

mais ces liturgies ont leurs limites

La célébration des cultes est souvent devenue un pur lieu festif, que déserte la conscience des changements à opérer en profondeur …… (91)

Ces liturgies  finissent par devenir des aires de soumission à la fatalité et de consolation facile dans des prières mal orientées …loin de tous les enjeux décisifs de nos sociétés (p 92)

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La libération

Pour VIVRE l’Africain doit d’abord se libérer

se prendre en main

agir en homme

confiant

créatif  

La libération c’est redevenir un homme ..,dans un contexte où cela même vous était enlevé…Redevenir un  homme c’est retrouver son pouvoir de créativité naturel (p96)

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La guérison 

Le Christ est le libérateur qui réinstaure l’homme dans sa capacité de vaincre les pouvoirs de la mort pour le triomphe de la vraie vie…. Le lieu  le plus visible de cette force de libération est le ministère  de guérison qui prend de plus en plus d’ampleur dans les églises africaines (p 97)

 C’est en ce sens, que Ka Mana approuve le ministère de la guérison

L’Africain est malade de honte

affaibli par des siècles de soumission

paralysé par un complexe d’infériorité

il a besoin d’être guéri

et le guérisseur c’est le Christ 

La libération se définit alors comme une réinsertion totale de l’homme dans le cadre social et le champ de la communauté  où il se sent rétabli dans son être et où il peut retrouver sa dignité  et son souffle (p97)

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Le combat  

l’Africain doit se guérir

Combattre

ne pas tout attendre de la providence

ne pas se résigner au nom de la fatalité

et prendre ses responsabilités  

pour créer un monde nouveau

un monde selon le Christ  

 Le christ libérateur nous engage dans une bataille pour la libération et la promotion intégrale de l’homme c’est à dira la bataille du développement

Le discours de la  plupart des conférences épiscopales africaines vont dans ce sens

 Le christ est un christ volcanique qui libère les énergies de résistance publique et  guide le combat des peuples au nom du développement intégral

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La Vie

Ce combat

c’est cela VIVRE

 Cette vie n’est pas un simple besoin de prospérité économique ou de sécurité matérielle dans un champ social spirituellement  tranquille  ;mais une réorientation globale de nos combats pour que l’humain en devienne réellement l’enjeu  (102)

 Se mettre en marche

changer de coeur

C’est cela VIVRE 

Se libérer non  seulement de l’esclavage des systèmes politiques et dictatoriaux ,..mais de nous mêmes  et de ce que nous croyons être notre « nature », notre histoire ,notre identité 

Vivre avec le, Christ  

Nous devenons agents de la vie en abondance parce que Jésus Christ est devenu nous ..« Ce n’est plus moi qui vis mais c’est le Christ  qui vit en moi »

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Une triple révolution

Le commencement d’une nouvelle destinée est fondée sur une triple révolution pour l’ humain

La révolution de la rationalité

  contre les puissances de la fatalité et « l’enflure de l’irrationnel »

La révolution de  la moralité 

pour que les chrétiens deviennent  responsables et solidaires

la révolution de la spiritualité

 pour que les chrétiens s’engagent  à renouveler le monde selon « la technique » du Christ 

Ka Mana : Des théologiens qui ne combattent pas pour une Afrique en devenir

Dans son livre « Christ d’Afrique » Ka Mana n’est pas toujours tendre avec certains théologiens et responsables d’église qui ne combattent pas comme lui pour plus de justice ,de démocratie ou de liberté en Afrique  

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Il attaque de front

ceux qui ont préféré le « rêve » au combat  

ceux qui se compromettre avec des autorités incompétentes ou illégitimes  

ceux qui scandalisent  par leur façon de vivre

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La folie mystique  du professeur François Nkombe Oleko (1946-2014)

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F Oleko fut un des professeurs de Ka Mana  

C’’etait un enseignant  compétant ,sérieux, doté d’une profonde vison morale des réalités  humaines et d’un ferme sens de l’engagement au service des églises et de l’Afrique

..il y avait dans ce jeune professeur une espèce de foi tranquille ,raisonnable et rayonnante dans la force de l’évangile

 Grande et terriblement forte fut ma surprise lorsqu’un matin ,j’appris qu’il venait de basculer dans un étrange spiritualité mystique  avec des visions, des révélations  de la part de Dieu ,de songes et des rêves prémonitoires ;…Il changea de comble en comble et  le niveau de son enseignement baissa (Christ d’Afrique p 153)

 il fut victime d’un syndrome d’aveuglement de  la raison sous  la lumière d’un faux soleil mystiaue p 157   

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Les compromissions de Tharcisse Tshibangu

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Théologien mondialement connu,maitre à penser de toute une génération .. expert auquel tout le monde recourt dés qu’il s’agit d’aborder les grands thèmes de la réflexion sur l’Afrique contemporaine …Il a toujours posé problème à mes yeux pour le manque d’articulation entre son engagement pour la réflexion et son silence sur les situations politiques sous le régime dictatorial de Mobutu  qu’il a longtemps servi comme « recteur magnifique» et comme chancelier de l’université  …

Le recteur magnifique est tranquillement resté à la tête de l’université  ,imperturbablement glorieux et silencieux face à un regime politique qui détruisait  l’avenir de sa propre jeunesse (p 166)

C’était le comportement irresponsable d’un chrétien qui n’ a pas pu discerner le mal politique global dont souffre sa société en crise (p 168)

Mgr Tshibangu  le sait aujourd’hui  depuis qu’il a été nomme évêque de Mbuji-Mayi et qu’il vit enfin loin des sphères politiques …Il reconnait qu’il a  mal agi… et c’est enfin pour lui « l’heure du courage » le courage de ne plus capituler

Mgr est maintenant devenu le symbole de ce qu’il n’aurait jamais dû cesser d’être :le ferment des forces  vives qui inventent  la, figure avenir de l’Afrique

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Les scandales  

Ka mana ne craint pas  de dénoncer les scandales occasionnés par les responsables de nos église

l’adultère ,il ya quelques années du président de l’alliance réformée mondiale  Allan Boesak et les rumeurs de Lomé sur la vie privée de l’ancien évêque de la capitale Mgr Dosseh (p 178)

Héléne Yinda et Ka Mana : Les femmes africaines et le Christianisme

H Yinda et Ka Mana»

s’interrogent sur la vie des femmes africaines  avant et après l’arrivée du Christianisme

dans un livre écrit  en commun

« pour la nouvelle théologie des femmes africaines » 

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Les femmes étaient elles libres, indépendantes, respectées

 avant l’arrivée des colonisateurs et  des missionnaires ?

On ne sait pas trop !

Une chercheuse reconnue ,Cth Coquery-Vidrovitch) l’avoue

 Nous ignorons presque tout de l’univers féminin précolonial » ( p 41)

L’arrivée des missionnaires changea t elle en bien la vie des femmes ?

Qui sait ?

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On peut dire en tous les cas 

qu’il existait une conception de la dépendance féminine aussi forte en Afrique que l’a été en Europe une certaine vision  juridico chrétienne de la domination masculine (p 47)

Il est clair  qu’ en Afrique , les problèmes pour les femmes ,c’est de se libérer de tous les atavismes culturels dont sont chargés les coutumes vécues aujourd’hui encore. Le catalogue de telles coutumes qui vont des rites de veuvage aux systèmes d’héritage ,de l’excision au mariage précoce serait long à faire ( p 48)

Ce qui est important… Au lieu de lire l’histoire africaine du christianisme selon un schéma manichéen qui verrait dans l’époque missionnaire une étape d’ombre qu’aurait suivi un étape de lumière ,il faut savoir qu’ à travers le discours de l’époque missionnaire dans les mentalités qui le structurent  « l’essentiel de l’essentiel » de la foi chrétienne est passé :le Christ

  … A partir du moment où le Christ  est annoncé comme la voie de l’humain et la mesure  de toute chose ,ni les traditions ancestrales de l’Afrique  ni la culture des missionnaires ne peuvent plu être vécues comme avant .Un nouveau destin commence .. ;

…Avec le Christ  rien ne serait plus comme avant

La femme fait irruption sur la scène religieuse ( p 54.. 55)

Ka Mana : Les 3 femmes Bibliques Eve ,Marie et la femme couronnée de l’apocalypse

Hélène Yinda et Ka Mana» ont écrit ensemble   « pour la nouvelle théologie des femmes africaines » 

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Dans ce chapitre ,les 3 mères  de l’humanité sont Eve ,Marie  et la femme de l’Apocalypse ( p 80)

Si on a lu un peu soit peu les écrits de Ka Mana ,il semble évident que ce chapitre a  été rédigé par Ka Mana

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Eve

Quand Eve apparait dans le livre de la genèse Adam cesse d’être celui qu’il était  auparavant. il est re-créé de fond en comble

l’homme ainsi  recréé se découvre dans la plénitude de l’être nouveau ..dans la communion indissoluble entre 2 réalités ,masculine et féminine  qui ne forment plus qu’une seule chair ,l’humain en tant que tel.

De même que Eve nait de lui ,il nait lui-même d’Eve et c’est cette double naissance l’un à l’autre qui constitue la vérité de l’humanité ,selon la révélation biblique …

Eve re-crée Adam en partageant avec lui le fruit défendu …l’éspace de la liberté face au créateur

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Marie

Elle mit Dieu au monde (Luc 1,26-3)

Comme mère et comme éducatrice, Marie fonde dans son être ce à quoi toute femme peut désormais prétendre dans sa vie :Travailler à mettre la force de Dieu au monde ,engendrer l’énergie de Dieu dans les réalités du Monde …c’est là la tâche de la féminité créatrice ,levier du renouveau de l’être feminin dans le monde et dans l’Afrique d’aujourd’hui 

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La femme de l’apocalypse

Mettre Dieu au monde c’est contribuer à la naissance d’un monde nouveau. Cette réalité  que la 3é mère de l’humanité manifeste de façon grandiose

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Une théologie  africaine  

d’où la conviction des auteurs de ce livre

la théologie de la féminité créatrice qui se construit aujourd’hui est une théologie foncièrement  africaine

Sa source, son contexte ,son champ d’épanouissement c’est l’Afrique ; Elle jaillit de l’expérience vécue des femmes africaines dans leur histoire et dans les conditions présentes …

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Cette forte conviction est reprise dans la suite  par Helene Yinda

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Hélène Yinda : La théologie de la féminité créatrice

Hélène Yinda et Ka Mana»  ont écrit ensemble le livre  « pour la nouvelle théologie des femmes africaines » 

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Dans ce livre ,c’est sans  aucun doute Héléne Yinda qui a rédigé les  5 principes suivants pour une théologie de la féminité  créatrice an Afrique (p 84ss)

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Quand l’Esprit de Dieu féconde la femme ,le destin du monde change de comble en comble

Hélène donne comme exemple Kimpa Vita  qui a vécu au 17é siècle  dans le royaume du Congo (Angola du  nord)

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Quand l’Esprit de Dieu féconde la femme ,elle enfante le fils de Dieu

Ce fut Marie  de Nazareth  évidemment

mais aussi Marie Mwila épouse du prophète Simon Kimbangu

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Quand l’Esprit de Dieu féconde la femme, c’est pour l’enfantement d’un monde solidaire ….un monde d’amour, cet » essentiel de l’essentiel » par lequel le Christ a défini le premier et le plus grand des commandements

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Quand l’Esprit de Dieu féconde la femme ,la résurrection de la société est en jeu …c’est par les femmes que les disciples comprennent que le Christ est ressuscité

Ce sont des femmes africaines

qui ont fondées « le cercle des théologienne africaines »

et qui ont écrit le livre  

« The Will to arise » , »La volonté de se tenir debout »

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Quand l’Esprit de Dieu féconde la femme ,la mission de la femme devint un combat pour la liberté

Ainsi soient elles !

Ka Mana : Evolution de la théologie Africaine

Dans son livre « théologie africaine pour temps de crise »  publié en 1993

Ka Mana  nous donne d’abord un rapide aperçu des théologiens africains qui écrivirent avant 1990

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Il distingue  3 périodes

1) Les missionnaires  arrivent  avec les colons…à « la conquête des âmes » et s’attaquent aux traditions des africains 

2)  A partir de 1960  au moment des indépendances ,les  premiers théologiens africains , avec le  camerounais Eboussi Boulaga  remettent en valeur leurs traditions , trop souvent  méconnues et méprisées par les occidentaux 

Ce sont souvent des théologiens qui sont sur la défensive face à l’arrogance de certains  missionnaires

 Ka Mana cite tous les théologiens de cette époque qui furent nombreux et remarquables

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3) En 1990, on ne peut que constater l’échec des politiques économiques ,sociales et culturelles en Afrique

Les théologiens vont donc rechercher dorénavant  une théologie plus constructive et plus adaptée aux problèmes de leurs pays

Parmi eux ,Ka Mana cite  Adoukonou , M J Agossou et EJ Penoukou

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Barthélemy Adoukonou (1942-   ) 

Il est né à Abomey (Benin ) en 1942

il a été ordonné prêtre en 1966.

il a été  secrétaire général de la la (C.E.R.A.O  -Conference Episcoplae regioble de l’afrique francophoane

 

Barthélemy Adoukonou est le fondateur du Sillon Noir, un mouvement de réflexion sur l’inculturation qui s’appuie sur les « intellectuels communautaires » 

Il  devient évêque en 2011 en service au Vatican

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Une  théologie de la charité

Adoukonou  veut réconcilier l’Afrique et l’Occident

Libérés dans l’amour et par la force de l’amour ,l’Afrique et  l’Occident seraient liés en profondeur pour affronter l’inhumain sous toutes ses formes et construire une civilisation de solidarité et de responsabilité historique ( Ka mana p43)

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E J Penoukou

est aussi d’emblée pour une théologie de la réconciliation

Nous sommes ici dans une pensée de réconciliation dont …l’ambition est manifestement tendue vers des rivages autres que ceux d’une quête d’identité verbeuse et stérile (p 44)

Ka Mana signale aussi  les efforts dans le même sens  du pasteur  protestant  kenyan J N K  Mugambi et de son équipe et de la CETA (conférence des églises de toute l’Afrique 

Ka Mana : Spiritualités para-chrétienne et théologies extra-chrétienne en Afrique

Ka Mana  dans son livre « théologie africaine pour temps de crise »  publié en 1993

se penche sur les diverses  et multiples spiritualités qui pullulent désormais  en Afrique

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Les Evangélistes   

Ce sont des Chrétiens encore proches des églises officielles et  dirigés souvent par d’anciens catéchistes

Ils réagissent contre l’inertie des prêtres ou des pasteurs ,trop attachés aux coutumes occidentales

et ne sont pas assez à l’écoute des paroles évangéliques 

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Les évangélistes  ont souvent de très bonnes initiatives  qui pourraient servir de modèles à tous les chrétiens

Malheureusement ,ils sèment  trop souvent la zizanie en étant sectaire ,

Ils sont trop  intransigeants et refusent le dialogue

De plus , ils sont souvent bien loin des réalités de la vie quotidienne

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Les  églises indépendantes

Ce sont des églises « syncrétistes »

qui mélangent  toutes les traditions , 

Elles sont souvent très hostiles envers tout ce qui vient d’Occident

on les connaît un peu mieux grâce aux travaux de Nkashama

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Pius Ngandu Nkashama

Il est né en 1946 à Mbuji Mayi

professeur ,écrivain , dramaturge ,poète  critique littéraire congolais  

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Nkashama  est assurément le grand spécialiste de ces églises

Il y découvre  

Une sorte de spiritualité basée sur la peur du monde invisible ..,des pratiques magico religieuses et des cérémonies  ésotériques .D’où  l’omniprésence de la référence à Satan comme personnification des forces maléfiques et la place centrale qu’on lui accorde ….

Dieu est l’anti Satan qui triomphe sur les sorciers les jeteurs de sort et les possédés par les démons

….De Dieu comme du Christ ,on assume l’esprit incarné dans le chef du mouvement religieux lui-même…Un esprit toujours en action pour donner une interprétation juste des écritures , vaincre les forces du mal et engager des actions de solidarité (Ka Mana p59)

 

Réactions des églises officielles  

Ces mouvements sont révélateurs

il ne faut pas les ignorer 

mais s’interroger 

Comment a-t-il été  possible d’enfermer tant d’hommes et de femmes dans des systèmes aussi éloignés de la réalité biblique et de son enseignement .Il faut donc que les églises officielles se remettent en question,  déconstruire leur pratique pour reconstruire leur relation avec le peuple d’Afrique (p 65)

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Les églises doivent se réformer

une réforme qui enracine  fortement nos communautés dans les exigences des Ecritures saintes

et ensuite

la tache serait alors de dénoncer le triomphe de l’irrationnel ,le sacre d’un spiritualisme coupé du monde ..l’inflation du satanique  ,la soumission à la fatalité …(p 68)