Mgr Vanneste (1922-2014) et le pluralisme en théologie

Mgr Vanneste est le fondateur ,premier doyen et professeur de la faculté de théologie catholique de Kinshasade 1957 à 1987

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Sa formation

A Vanneste est originaire du diocèse de Bruges

Sa formation est tout a fait classique 

Il étudie la philosophie thomiste à Louvain

il est initié aux méthodes exégétiques à l’institut biblique pontifical de Rome

puis à la recherche historique en théologie dogmatique à Louvain

De 1952 à 1957 il est professeur de théologie et économe au grand séminaire de Bruges

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Puis vint le concile et l’ouverture de l’église  au monde

Ce fut une petite révolution, une période riche et féconde

Un temps de remise en question pour A. Vanneste 

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Doyen de la faculté de Théologie de Kinshasa  (1957-71)

En 1957 A. Vanneste est chargé avec 6 autres professeurs d’édifier au Congo un « centre de pensée chrétienne de niveau universitaire  au service de l’Eglise en Afrique

Il ouvre donc la faculté de théologie au sein de l’université catholique de Kinshasa

1964 il inaugure, à la demande de l’épiscopat du Zaïre,  à la fin du concile ,les « semaines théologiques de Kinshasa »

1966 il crée le centre d’études des religions africaines dont la direction est confiée au professeur Mulago

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La nouvelle faculté

En  1971 Mobutu  décide de fusionner  l’université Lovanium avec les universités de Lubumbashi et de Kisangani  dans une seule université, appelée Universite nationale du Zaïre

Le professeur Ntedika devient doyen de la faculté catholique  

En 1974 le bureau politique du mouvement de la révolution décide de fermer les facultés de théologie catholique et protestante 

En 1975 l’épiscopat du Zaïre  réagit et ouvre une faculté de théologie en dehors de l’université

ce fut un défi réussi grâce au doyen Ntedika et au cardinal Malula

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Pendant ces moments douloureux  A. Vanneste  fut encore d’une grande efficacité

en gardant un lien avec l’université de Louvain

Il fut  un administrateur précieux ,indispensable

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Théologien

En 1971 Vanneste publie un ouvrage sur « le dogme du péché originel »

et  s’impose dans les domaines du « rapport entre nature et grâce ,l’ordre naturel et surnaturel

la foi et la raison  …la révélation  

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très classique

un homme pas vraiment transformé  par le concile !

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Il a du mal….  beaucoup de mal a accepter la nouvelle théologie africaine »

il rechigne !

On connaît sa grande discussion contre cette théologie  son jeune étudiant ,le futur Mgr Tshibangu

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Plus tard il avouera

« s’être trompé et ne pas avoir vu suffisamment au moment même l’importance du pluralisme théologique .Ce sont les jeunes théologiens africains et Zaïrois en particulier  qui convaincront leur maitre  par la qualité et la profondeur de leurs recherches et publications théologiques » (P de Haes RAT N°23-24)

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en 1977 il pousse à la création d’une revue théologique publiée par la faculté de théologie de Kinshasa

ce fut la revue Africaine de Théologie(RAT) .Il en sera le secrétaire de rédaction pendant  longtemps 

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En 1987  âgé de 65 ans il quitte la faculté

en 1988 la revue RAT  publie son  numéro 23  en son hommage sur le thème : »L’église  et la pluralisme en Afrique »  

Pére René de Haes (SJ) (1933-2005)

Le père René de Haes est  un jésuite belge  arrivé une première  fois au Congo en 1959

 il rentre en Belgique en 1960 au moment des troubles politique en 1960

En 1964 ,il est ordonné à Louvain

En 1968, il soutient à l’Institut catholique de Paris une thèse en théologie intitulée: « Pour une théologie prophétique. Lecture thématique de la théologie de Karl Rahner

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Il fut surtout un des professeurs les plus prestigieux de l’université de Kinshasa

« une figure de proue pour la vie consacrée en Afrique » 

un théologien « sous l’étendard de la croix dans la lutte décisive de notre époque  qui est la lutte pour la foi et la lutte pour la justice qu’elle implique  (S Decloux)

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Il fut assassiné en 2005  par 2 truands qui voulaient seulement le voler 

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La théologie de la présence

René de Haes est ordonné prêtre en 1964 pendant le concile Vatican II qui se termine en 1965

et jeune  étudiant ,il a parfaitement adhéré aux orientations du concile  qui  invitait tous les chrétiens et particulièrement les théologiens  à dialoguer avec le monde

Il faut s’ouvrir au monde

Dialoguer avec le monde  

Etre  présent au monde

comme le Christ lui-même est toujours présent parmi nous

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En 2007 la faculté catholique de Kinshasa publie un ouvrage collectif  en l’honneur du père de Haes

Dans la préface de ect ouvrage ,le professeur André Kabasele insiste bien sur cette « théologie de la présence » qui fut celle du père de Haes

Il écrit

En Afrique ,la théologie doit continuer à se situer elle même au sein des combats historiques et culturels des peuples africains .Pour le dire autrement ,elle ne doit pas cesser d’être une « théologie de la présence » .Présence  à l’homme concret qui chemine au milieu des épreuves immenses ; Présence  à une histoire qu’il faut nécessairement assumer pour inventer un avenir crédible au nom de l’évangile .N’est ce pas cette présence à l’homme qui a caractérisé le vie même de Jésus ,,le logos de Dieu ? N’avons nous pas perçu quelque chose de cette présence à l’homme ,à la suite du Christ ,dans les nombreux engagements  de René de Haes  (André Kasabele)

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C’est ainsi que non seulement le père de Haes enseigne 

mais encore , il est à l’écoute du monde

Présent au monde ,il intervient régulièrement lors « des semaines théologiques » qui ont lieu à Kinshasa et  nous a laissé pour notre bonheur des nombreux articles en diverse revues

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Les écrits du Père René de Haes ,professeur à Kinshasa

Le père René de Haes 

professeur à la faculté catholique de Kinshasa

était un homme de «  dialogue »

Il voulait être « présent au monde »

« ouvert au monde » comme  les évêques du concile de Vatican II

Il ne cesse de dialoguer avec ses contemporains

en publiant des articles en diverses revues

ou en intervenant lors des semaines théologiques de Kinshasa  

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Semaine Théologique de Kinshasa en 1976

le thème de cette semaine  était

« Pastorale et Epanouissement des vocations dans l’Afrique aujourd’hui » 

le père René de Haes se demande s’il est bien judicieux d’introduire en Afrique dess Congrégations  religeuses venus d’occident

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Semaine Théologique de Kinshasa en 1982

R de Haes invite les intellectuels Chrétiens africains à dialoguer avec les incroyants 

Signalons la nécessité pour les intellectuels  de créer une opinion publique d’inspiration chrétienne aussi bien dans la société que dans l’église

Les intellectuels chrétiens sont les premiers responsables en tant que chrétiens  engagés dans le monde ,non seulement de la formation mais aussi de l’éducation de l’opinion publique (p 172)

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L’intellectuel chrétien participera ainsi à sa place en tant que intellectuel à la construction de l’église  et de l’humanité …avec la conviction et le discernement de sa conscience  chrétienne  

…cela suppose que le laïc reconnaît comme un devoir de se procurer  une solide formation religieuse  et théologique  en rapport avec son niveau intellectuel (Les actes du colloque ( p 173)

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Semaine théologique  de Kinshasa en 1989

il invite les théologiens africains à expliquer les sacrements à partir de leur propre culture

Les sacrements sont à la fois commémoration ,actualisation et anticipation

La théologie moderne et la théologie africaine  part du caractère symbolique du sacrement pour expliquer  son efficacité réelle  Le sacrement est l’expression de la célébration humaine de la foi. C’est la rencontre de Dieu et de l’homme dans le Christ par l’église  

il n’y a pas manipulation magique  de Dieu par l’homme. Les sacrements concrétisent  la présence de Dieu parmi nous

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Autrefois la scolastique analysait ce que les sacrements opèrent  en nous

Aujourd’hui nous prenons conscience de ce que les sacrements nous font faire dans le monde

Célébrer  les sacrements c’est célébrer le mémorial dangereux du Christ  pascal pour réaliser le salut intégral

Célébrer les sacrements c’est renouveler sans cesse notre conscience prophétique et critique au sein de nos communautés

(actes du colloque p 227ss)

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La semaine de théologie de Kinshasa en 1993

Il dialogue avec les hommes politiques

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La réincarnation

le pére de Haes est aussi  à l’écoute des interrogations des intellectuels africains de plus en plus attirés par la croyance en la réincarnation que véhicule les Rose croix ,ou l’église  de scientologie

Certes en Afrique, il ya le culte des ancêtres

mais ce culte n’a rien à voir avec la réincarnation

Les africains désirent affirmer le triomphe de la vie sur la mort et l’accomplissement des morts dans l’état d’ancêtres .Il n’y a  pas une véritable réincarnation de toute la personne mais uniquement de certaines caractéristiques de la personne défunte dans ses descendants ….Le défunt reste dans le règne des morts  (telema no 55en 1988 p 52)

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Son dernier écrit dans la revue Telema

ce dernier article écrit un an avant sa mort

montre toute sa passion pour l’église  d’Afrique

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Père René de Haes : Un théologien prophète

le pére René de Haes est mort assassiné en mai  2005 .Aussitôt un numéro spécial de la revue « Telema » lui fut consacré (2-3/05)

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Le professeur Leonard Santedi Kinkupu ,

doyen de la faculté de théologie de Kinshasa

y  signe  un article intitulé ; « le théologien prophète s’en va »

dont voici  des extraits  

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Un prophète

« L’œuvre théologique du père René de Haes trouve son unité autour du concept opératoire du prophète

Il a été lui même un théologien prophète

Il s’est particulièrement intéressé à la mission prophétique de l’église

face aux défis multiples du monde moderne ,

défis des sectes ,

défis du dialogue entre le christianisme et la culture moderne ,

défis des ministères laïcs dans la perspective d ’un remodelage du visage de l’église

défis de la construction d’une société de fraternité et de solidarité ,

défis d’une élite intellectuelle et spirituelle engagée pour la promotion humaine

défis d’une vie religieuse signe prophétique du royaume de Dieu « 

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Un maitre en spiritualité

« Il a été un maitre en science mais aussi en spiritualité …il savait que dans la pleine réalisation de l’existence humaine tout commence ,tout s’accomplît et tout s’achève par la spiritualité.. »

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Dans un article sur la prière apostolique ,le père de Haes écrit  

« une formation théologique  exégétique et  spirituelle insuffisante entraine le risque de consacrer une grande partie de la prière à la recherche d’information et de clarification intellectuelle  sur la signification précise de tel ou tel passage de l’Ecriture ou du contenu de la foi »

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Faut il enfin rappeler que ce prophète termine sa course le jour ou notre église fête l’Ascension ,la fête du retour  Christ auprès de son père et qui confie à ses disciples sa mission

Le théologien prophète s’en va

Il nous passe le témoin   

Le père René de Haes donne son dernier article dans « Telema » en mars 2004

Le pére René de Haes est mort assassiné en mai 2005

Or un an plus tôt en avril 2004

il écrivait  pour la dernière fois dans la revue « Telema »

en commentant  les derniers livres de JM Ela et du père Luneau

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Sa conclusion est étonnante

On a l’impression qu’il  prévoyait sa fin

et crie pour une dernière fois

tout son amour pour l’Afrique qu’il a tant servi

et toute son espérance pour l’avenir de l’église dans ce continent  

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La grâce de Dieu fait son œuvre .De nombreux témoignages montrent qu’en maints pays d’Afrique ,on a vu éclore l’inattendu ; Le nombre des martyrs chrétiens est particulièrement élevé en Afrique. La bonne nouvelle de Jésus Christ a porté des fruits d’authentique conversion ,de fraternité au-delà de tout tribalisme et de réconciliation au-delà de toutes divisions

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Il faut laisser le temps au temps ;

le Christianisme naissant n’ a-t-il pas été porté pendant plusieurs  générations dans la matrice du judaïsme de ce temps là et Dieu sait que l’accouchement ne se fit pas  sans douleurs .

De même l’Afrique prendra le temps nécessaire pour engendrer ,au cours des générations à venir ,à partir des richesses et des tares  de ses traditions culturelles et religieuses  patiemment ensemencées par l’évangile , des fruits inattendus pour son salut et le salut du monde

A travers d’inévitables tâtonnements ,l’Afrique écrit aujourd’hui 

,selon son style propre ,

une page de l’histoire de l’homme ,la sienne

Elle  seule  peut et doit l’écrire 

Elle   enrichira l’héritage spirituel de l’humanité 

Le père René de Haes : Les Congrégations religieuses en Afrique

Le thème  de la 11é Semaine Théologique de Kinshasa en 1976 était « Pastorale et Epanouissement des vocations dans l’Afrique aujourd’hui »

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A cette occasion le père René de Haes demanda

discrètement

sans vouloir provoquer

et sans l’exprimer vraiment  

« est il  bon d’introduire des congrégations religieuses venus d’occident »  (les actes de la 11é semaine p 81 ss)

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Aux yeux de beaucoup ,la vie religieuse se présente  comme une réalité  importée  s’identifiant avec la culture des traditions particulières de l’Occident …

Des chrétiens s’interrogent sur la légitimité  de la vie religieuse dans le cadre du recours à l’authenticité  

N’est ce pas pour l’homme africain une certaines formes d’aliénations plus subtiles parce que spirituelles  et religieuses

qui freinent son épanouissement et sa libération totale ???

Le père de Haes  ne peut répondre à ces questions mais il pose des jalons  

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Les 3 Vœux

La foi d’Israël s’est développé  dans une ambiance de lutte ,dans l’affrontement avec les croyances environnantes..

Il en va de même pour la foi chrétienne  dans son contact et son affrontement avec les religions africaines et les idéologies contemporaines

J Ratzinger disait si l’on peut dire que la faim ,l’amour et la puissance sont les trois forces qui meuvent l’humanité, l’ on peut affirmer également que les 3 formes principales du polythéisme sont l’adoration du pain ,l’adoration de l’éros ,l’idolâtrie du pouvoir…Ces 3 formes asservissent l’homme

Le fait d’adhérer à une spiritualité religieuse dans l’église  représente  une option existentielle qui continue à s’engager dans une lutte contre les grandes tentations de l’idolâtrie de l’humanité  d’aujourd’hui   

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La prière

Dans le passé ,en Occident ,les réglements ,les horaires soutenait la vie religieuse ,

Maintenant il faut davantage  

des hommes de conviction, des hommes de prière, des hommes de foi

Le religieux et le chrétien  doit vivre en mystique ,c’est-à-dire comme un croyant qui a été saisi par un grand idéal ,par la personne du Christ lui même qui remplit son cœur et son esprit et qui appelle toute la vie et les énergies de l’homme à son service

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Une vie engagée

au service des autres  

Le chrétien et le religieux ne peuvent pas se retirer dans l’intimité d’une piété individualiste et un peu bourgeoise sans se laisser interpeler par la condition réelle des hommes qui les entourent

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L’avenir

le père de Haes a vraiment été enthousiasmé par les décrets promulgués lors du concile  Vatican II

Il était étudiant pendant le concile et a donc bien étudié les décrets

il a été ordonné pendant le concile

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On peut affirmer que depuis Vatican II une nouvelle histoire de la vie consacrée a commencé

On doit garder  l’idéal de la vie religieuse

mais il faut vivre cet idéal d’une façon différente

L’idéal de la vie selon l’évangile ,l’imitation de Jésus Christ par le chemin particulier des conseils évangéliques  impliquera  pour nous aujourd’hui une mortification permanente ,un renoncement réel à l’esprit du monde

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La vie religieuse en Afrique devra faire preuve de créativité et d’imagination pour survivre et pour s’imposer comme un chemin prophétique de liberté et de joie au cœur de l’église .Cette créativité n’est pas d’abord le fruit d’un enthousiasme humain. Elle est d’abord affaire de foi profonde et d’espérance chrétienne….Cette énergie spirituelle trouve ses racines dans l’expérience personnelle du Dieu vivant 

Eglises et démocratisation en Afrique

En Novembre 1993 la Faculté théologique de Kinshasa avait organisé  sa 19é semaine théologique sur le thème « Eglises et democratisation en Afrique »  

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Quelle histoire !

la démocratie en Afrique Francophone  

c’est une blague !

Maintenant comme jamais

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En cette année 2016 on ne parle que des présidents qui révisent leurs constituions  et qui s’accrochent au pouvoir

En Côte d’ivoire  et  au Congo Brazzaville on modifie la constitution

en RDC Kabila recule le temps des élections  

Au Burundi Nkurunziza, s’impose …

Le Sénégal c’est une exception..

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Pourtant depuis le discours de Mitterrand à La Baule le 20 juin 90

Le souffle de la démocratie fera le tour de la planète »

que d’efforts pour faire triompher la démocratie !  

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Entre février 1990 et août 1991, le Bénin le  Gabon , le Congo ,le Mali ,le Togo ,le Niger et le Zaïre  ont organisé leurs propres conférences nationales ;

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Ces conférences étaient parfois présidées par un évêque comme mgr Kombo au Congo

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La 19 é semaine de théologie de Kinshasa en 1993

sur le thème « églises et démocratisation en Afrique »

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Le professeur René de Haes prononce le discours d’ouverture de la  semaine

 ainsi que le mot final de remerciement

mais il  avait aussi fait un exposé sur une question brûlante, presque provocante  (p 241ss)

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« l’église est elle  une démocratie ? »

l’histoire de l’église est loin d’être édifiante  

Une église autoritaire

Une église  pyramidale .. ;Dieu, le Christ, le pape ,les évêques ,les prêtres ..les laïcs …le don de l’esprit se limite pour les laïcs  en une acceptation obéissante de ce qui a été décidé en haut lieu

 Vatican II a soumis le figure antérieure de l’église à un révision drastique en définissant l’église comme le peuple convoqué par Dieu où tous les membres son égaux  en dignité comme des enfants libres de Dieu  

 Une autre manifestation  de la convergence entre l’église  et la démocratie est l’acceptation et la mise en pratique depuis Vatican II du principe de subsidiarité et de la synodalité …Le phénomène sans doute plus significatif dans la « démocratisation »  de la vie de l’Eglise est constitué par la diffusion dans beaucoup d’églises locales des communautés ecclésiales de base

 L’ére démocratique appelle donc les chrétiens et les églises  à un approfondissement des données évangéliques  trop facilement négligées dans une vision hiérarchique de l’église

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Au cours de son exposé

le père Haes s’adresse  sans doute aux hommes politiques du Zaïre

La démocratie n’est pas seulement un question de reconnaissance juridique …Elle doit être vécu par des homme concrets  ,ce qui suppose une culture politique adéquate et un idéal commun partagé ; L’homme ne aurait être mobilisé  sans se sentir emporté dans tout  son être par un sentiment qui le dépasse .C’est ainsi que  JJ Rousseau disait qu’il faudrait  un « peuple de Dieu » pour faire rentrer la démocratie dans la nation . Rousseau savait bien que ce ne seraient pas les seuls intellectuels  philosophes et juristes qui feraient triompher la démocratie ,mais qu’il fallait tqu’un «  peuple de Dieu » porta cet espoir (p 243)  

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La démocratie s’installe dans l’église en Afrique lors du  synode des évêques  africains à Rome en 94  

…mais la même année commence le génocide au Rwanda…

Bimwenyi Kweshi : Les religions africaines et le Christianisme

En 1978 ,lors du colloque international de Kinshasa  sur « les religions africaines et le christianisme »

organisé  par le centre d’études des religions africaines (CERA)

le professeur Bimwenyi commente des chapitres de son livre intitulé « discours théologique negro –Africain

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Bimwenyi est éloquent

il est passionné

engagé

rageur  dans son élocution

sans doute captivant

ne laissant pas indifférent

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C’est un prophète !

Il emploie des mots qui choquent

des mots révolutionnaires

avec l’audace du vrai croyant  

qui déplace des montagnes

« Il vomit les tièdes »  

une certaine théologie, repue, adipeuse ,courtoise  et proprette ,ornement des palais ,n’a aucune chance de pertinence chez ceux qui ont à retrouver l’élan , à enjamber la clôture ,les barbelés des « réserves ..,et des parkings de l’histoire dans lesquels une incroyable volonté de puissance s’est toujours ingénié de les renfermer( p 164)

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Une foi qui s’engage

« La foi n’est pas un vaccin contre « les joies et les espoirs ,les tristesses et les angoisses des hommes de ce temps » (Gaudium  et Spes ) Elle n’est ni démobilisatrice  ni un alibi pour une évasion ou dérobade  quelconque hors du monde concret pour la lutte intégrale de l’ homme .Elle ne promet pas aux chrétiens une citée de rêves ,construite sans eux ;mais par le dynamisme de son espérance et la créativité de sa charité ,elle leur confère un enthousiasme nouveau(p 164)

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Pourquoi la mission ?

Pourquoi donc les missionnaires sont ils venus en Afrique

pour annoncer l’évangile ?

Pourquoi sont ils venus ébranler les religions traditionnelles

et bouleverser la culture des africains ?

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La mission pour « sauver les âmes »

Sauver les âmes

Ce fut l’obsession de François Xavier

Ce fut l’obsession de Pierre Claver

Sauver,  sauver les âmes  avant tout 

Ils étaient aveugles devant les injustices ,et l’esclavage

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Seule un fausse conception de l’eschatologie chrétienne  a pu faire oublier la mission du christianisme pour la justice dans le monde ( p 165)

Notre espérance  n’est pas un espérance après la mort ,mais une espérance contre la mort ,en lutte contre les forces de la mort qui sont dans le monde (Mgr Kabanga de Lubumbashi)   

...On peut objecter qu’en évangélisant , on a chercher  à apporter les bienfaits de la civilisation,  à améliorer les conditions de vie des » peuples sauvages …tirés de l’âgé de la pierre taillée ???

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La Mission pour l’implanter l’église  

c’est ce que disait encore Pie XII

« Il faut établir solidement l’église en terre nouvelle (Pie XII) »

Eboussi Boulaga  dit alors «  les jeunes églises  sont nées vieilles ,pareilles aux châteaux médiévaux que de riches américains transportent ,pierre par pierre ,sur les bords du Potomac (p 168)

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Or il ne  s’agit pas de transplanter mais de semer

Il ne s’agit pas  de fixer en Afrique ou en Asie  les diversités des » Eglises  mères »  mais de laisser la parole de Dieu y faire surgir ,y faire advenir  sous la mouvance de l’Esprit, des communautés  diverses  selon les dons  ou charismes propres des diverses nations diverses

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Une théologie d’adaptation ?

Cette terminologie pour « africaniser  des préfabriqués  et badigeonner à l’africaine des « prêts-à-porter » venus d’ailleurs ..D’où le rejet de la théologie  d’adaptation et une option pour une théologie de l’incarnation  pourvu que ce qui s’incarne ne soit pas déjà une incarnation précédente (p 174)

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M…ais tout en voulant s’incarner  les évêques africains  réaffirment  la nécessite d’intensifier durant tout leur  cheminement, les liens de communion avec les autres églises et avec le siège apostolique

..La nature même de l’église , corps du Christ ,commande une telle attitude

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Une théologie de la « pierre d’attente »

En 1951 Pie XII, écrivait  dans son encyclique « Evangelii praecones »

« l’Eglise  ne se conduit pas comme celui qui sans  rien respecter  abat une foret luxuriante ,la saccage et la ruine ,mais elle imite plutôt  le jardinier  qui greffe une tige de qualité sur des sauvageons pour leur faire produire un jours des fruits plus savoureux et plus doux  (p 178)

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et pourtant la théorie des «  pierres d’attente » semble complètement inattentive au caractère global de la culture d’un peuple ….Elle aboutit en réalité à laisser entre les mains des fidèles africains quelques éléments  épars de leur univers culturel et religieux évanoui ! Tristes  trophées de déracinés ,d’exilés culturels !  Pour cette double raison  ,le théologien africain ne peut séjourner plus longtemps sur ces rivages non dépourvu de charmes (p 181)

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Toutes ces théologies diverses  ce sont ,chacune à sa  manière des formes plus ou moins subtils du discours des « judaïsant » de tous les temps

Là c’était la confusion entre «  judaïsme et christianisme »; Ici  c’est une confusion semblable mais entre » Christianisme et civilisation occidentale »ou « civilation Chretienne p 182)   

Ce que Mgr Vanneste pense de la révélation (TelemaN° 2)

Qu’est ce que la révélation? C’est un sujet brûlant pour les théologiens en Afrique plus qu’ailleurs

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Dieu s’est il révélé aux païens ?

Dieu a t il parlé aux ancêtres des africains ?

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Le chanoine Vanneste ,le célèbre théologien de Kinshasa

tâche d’y répondre dans un article de la revue « Telema » en Juillet 1975

Son article est magistral 

l’article d’un grand professeur

Clair !

Il commence par donner un très court résumé historique

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Au moyen âge

Au temps de saint Thomas et de Pierre Lombard ,on croyait en la révélation sans discussion

le judaïsme et le christianisme ont toujours été  présentés comme des religions révélées

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Cette révélation était du domaine de la Théologie 

 Les sciences philosophiques ne suffisent pas …il est donc nécessaire que certaines choses dépassant la raison lui fussent communiquées par révélation divine (Somme st Thomas )

philosophie et théologie étaient deux disciplines clairement séparée l’une de l’autre ;Elles ne pouvaient pourtant jamais se contredire

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Les philosophes .

Puis vinrent les philosophes

qui remettent en cause tout ce qui irrationnel

Ce furent en premier Spinoza et Kant

Spinoza  avait enseigné qu’il faut interpréter l’Ecriture par l’ Ecriture

Kant proclame la nécessité d’une interprétation de la bible par la philosohie

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Kant ajoute qu’il est impossible de parler de Dieu en Philosophie qui est la science du « rationnel »

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Les modernistes

Vanneste en vient aux modernistes

Il est d’une ouverture d’esprit qui étonne de sa part

Il parle d’Harnack et de Loisy avec révérence

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Il avoue que les disputes provoquées par les modernistes ont permis de mieux comprendre les Ecritures

Comment Dieu se révèle t il dans les Ecritures ?

Qu’est ce qui , dans la Bible , n’est pas de Dieu ,mais de l’homme ?

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Transcendance et immanence

Dans une 2é partie  de son exposé, Vanneste commente les derniers textes du Vatican  sur la révélation   

comme l’encyclique «  Divino afflante Spirtu » de Pie XII en 1943

Puisque Dieu   parle dans la sainte Ecriture  par des intermédiaires humains à la façon des hommes…l’interprète  des écritures doit rechercher ce que les hagiographes ont eu réellement l’intention de nous faire comprendre

ou encore dans la constitution « Dei Verbum »  promulguée  au cours du concile Vatican II  sur la révélation divine 

Comment Dieu à la fois transcendant et immanent en nous se révèle à l’homme

… La transcendance divine désigne la manière dont Dieu transcende ou dépasse l’univers. Son immanence désigne la manière dont il habite cet univers.

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Alors !

Dieu s’est il révélé aux Africains ?

Vanneste écrit :

L’homme « primitif » a toujours cru qu’il pouvait rentrer en contact avec la divinité ou le monde divin  et il a toujours considéré comme « naturel » que Dieu lui communique certaines vérités …

 les rationalistes ont eu trop tendance à réduire la connaissance humaine à sa fonction notionnelle ,conceptuelle ;ils n’ont guère eu l’attention qu’il fallait pour cette dynamique profonde de l’intelligence  humaine par laquelle celle-ci ci se sent portes vers la reconnaissance d’un mystère qui le dépasse infiniment (p 34)

 La vraie métaphysique est plus qu’une connaissance rationnelle ; Elle repose sur un expérience spécifique  révélant l’Etre comme présent à l’ esprit

 or cette expérience spécifique n’est elle pas propre à l’ Africain  profondément religieux qui reconnait partout la présence de Dieu  

Intervention de Mgr Vanneste en 1989 sur la Théologie africaine

En 1971 lors de la 6emaine théologique organisée à Kinshasa

Mgr Vanneste semble s’être réconcilié avec la « théologie africaine »

qu’il avait tant critiqué en 1960 lors d’une discussion fameuse avec le jeune Tshibangu  

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Mais quand même !

c’est dur !

Vanneste ronge son frein

Il rechigne

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En 1989 ,lors de la 17è semaine théologique à Kinshasa

il semble reprendre ses distances

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Il commence son exposé ,semble t il avec une certaine hargne

en citant , dés le début, un théologien qui, victorieux, s’était écrié

la théologie  africaine existe !

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et aussitôt

peut être avec un sourire moqueur Vanneste constate   

Personne à ma connaissance n’a jamais  parlé de mathématiques africaines ,mais tout le monde connait par ailleurs que le problème est  plus complexe au niveau de la philosophie ou de la  théologie  

ok !

Permettez moi de citer un seul domaine où nous  disposons  aujourd’hui  d’un nombre considérables d’études très méritoires ,celui du ministère de la guérison et de son insertion dans les réalités africaines   .On connait le nom de Hegba ….

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Vanneste fait alors un retour en arrière en rappelant sa dispute avec Tshibangu

à ce moment là intervint un jeune étudiant et porte parole, encore plutôt timide ,de la tendance favorable à la théologie africaine….…je donnais alors mon avis.. Chaque  nouvelle génération ,chaque nouveau peuple doit repenser le christianisme à sa façon …mais il faut rester  en contact avec les grands courants  de la pensée universelle

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Jean Paul 2 lui même a commencé par faire preuve d’une grande réserve dans ce domaine …Il s’est soigneusement  garder d’utiliser le terme de »théologie africaine »

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Le professeur  Mulago ou l’Abbé Bimwenyi ont dit que la » théologie africaine » était implicitement admise par Vatican II ..

Je me permettrai, au risque  de faire preuve d’un certain entêtement ,une remarque

« si l’acquis principal du débat sur la théologie a eu lieu ,il s’ensuit de là qu’il faut absolument en garder la mémoire  car un débat ,un grand débat théologique ne peut jamais être  déclaré entièrement clos …L’histoire de l’église nous le prouve

 ..aussi suis-je loin de me scandaliser de la persistance d’une certaine opposition sinon à l’idée de la théologie africaine du moins à la façon dont elle est conçue