Archive pour la catégorie 'Universite catholique de RDC'

Faculté de Théologie Catholique du Zaïre

8 décembre, 2016

 

les débuts de l’Université

En 1954 ,L’université de Lovanium est fondée  à Léopoldville (Kinshasa) par l’université catholique  de Louvain

En 1960 au moment de l’indépendance ,elle se détache de Louvain et devient juridiquement indépendante

En 1957  A.Vanneste est chargé d’ouvrir une facukté de theologie

En  1967  Mgr Tshibangu, est le premier  recteur congolais

En  1971 Mobutu  decide de fusionner  l’université Lovanium avec les universités de Lubumbashai et de Kisangani dans une seule université, appelée  Université nationale du Zaïre 

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En 1971 le professeur Ntedika devient doyen de la faculté

En 1974 le bureau politique du mouvement de la révolution décide de fermer les facultés de théologie catholique et protestante 

En 1975 l’épiscopat du Zaïre  réagit et ouvre une faculté de théologie en dehors de l’université nationale du Zaîre

Ce fut un défi réussi grâce au doyen Ntedika et au cardinal Malula

 

Les hommes

Mgr Tshibangu  en est le recteur de 1971 à 1981

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Parmi les professeurs ,on peut signaler

évidemment le professeur Vanneste

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le professeur de Haes ,un père jésuite, assassiné à Kinshasa en 2005

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et le professeur Bimwenyie-Kweshi

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Parmi les élèves, au commencement ,il y eut  ka Mana

qui écrira plus tard

nous n’avons  jamais su qu’elle conscience d’eux mêmes les professeurs ,européens comme  René de Haes et le chanoine Vanneste avaient de notre faculté ,mais nous sommes convaincus que leur relation à la « théologie africaine » de leurs collègues  africains  étaient teintes de distance ,de doute ,d’ironie sereine et d’amusement tranquille devant  l’idéologie bruyante de ces adolescents attardés  que n’avaient cesse d’être à leurs yeux leurs anciens étudiants  devenus théologiens africains de métier (le Christ d’Afrique en note p 24)

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Dés 1964 la faculté de théologie organise  chaque année

des débats  sur la théologie africaine

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Les revues

En 1966 ,à la demande des théologiens de l’université Lovanium ,Vincent Mulago fonde

« les cahiers des religions africaines » (CERA)

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en 1977 la revue africaine de théologie (RAT) est « un heureuse initiative de la faculté de théologie de Kinshasa » (Tshibangu ).

Le chanoine Vanneste en était  le secrétaire de rédaction

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Deux ans auparavant les jésuites et le pére Boka di Mapsi  avaient lancé ,de leur coté  la revue « Telema »

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L’université de Louvain et l’université de Kinshasa

7 décembre, 2016

En 1912 le jésuite Fréderic Bouvier (SJ ) et Wilhelm Schmidt  de la congrégation  du Verbe divin  organisèrent  à Louvain des «  semaines d’ethnologie religieuse »,

Ces semaines furent interrompues pendant la guerre e et furent reprises en 1923  par le père  A Lallemand (SJ) sous  le nom « les semaines de missiologie »

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En 1923 le sujet abordé  au cours de la semaine  fut sur  « les méthodes d’apostolat et l’organisation des missions »

En 1924  le sujet fut davantage  polémique « la propagande protestante »  

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Le père Pierre Charles

en 1925 la troisième semaine fut organisée par le père Pierre Charles

qui dorénavant va s’en occuper jusqu’à sa mort en 1954

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Entre 1920 et 1927 le mouvement profita de la présence en Belgique du père Vincent Lebbe qui menait avec  fougue un combat pour l’ église  de Chine (p 200)

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Le père Masson

En 1954 après la mort du père Charles « les semaine de Missiologie » furent reprise par le pére Masson (SJ)

en 1960 survinrent les indépendances  

les missions sont en crise ,

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D’où les thèmes  abordées par les «  semaines » les années suivantes

1965 « repenser la mission »

1968 liberté des jeunes églises

1970 œcuménisme en mission

1971 Quel missionnaire ?  

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C’est vraiment la crise

en 1975 les organisateurs  décident  de ne plus se réunir

  (Voir jean Pirotte dans « ’l’Afrique et la mission » de Oissila Saaidia et Laurick Zerbini (p 201-203)

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L’université de Kinshasa

mais la semence  jetée par « les semaines de Louvain » porte ses fruits au Congo  

la faculté catholique de Kinshasa , organisée en 1957  par Alfred Vanneste ,venue de Louvain ,bouge

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Une nouvelle théologie sous l’instigation de l’abbé Tshibangu surgit  

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En 1977  Oscar Biwnenyi Kweshi  présente  à Louvain une thése sur la theologie Africaine Cliquez ICI

 

Le père Pierre Charles (1883-1954 ) :Un missiologue Belge

5 décembre, 2016

  le Père Pierre Charles est un  Jésuite belge, surtout célèbre pour avoir animé pendant des années « la Semaine missiologique de Louvain »

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La Semaine missiologique de Louvain

en 1925 le père Charles organise la troisième « semaine de misssiologie » à Louvain

et  dorénavant s’en occupera jusqu’à sa mort en 1954

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Fondateur de l’AUCAM

En 1925 le père Charles  fonde l’Association universitaire catholique pour l’aide aux missions (AUCAM),

pour  « assister les jeunes communautés chrétiennes africaines  en leur envoyant des livres et du matériel

en 1926 l’AUCAM est à l’origine de la création de la FOMULAC 

(Fondation médicale  de l’université de Louvain au Congo )

en 1932  l’AUCAM  fonde la CADULAC (Les centres agronomiques de l’Université de Louvain au Congo

en 1940 il fonde, l’ Institut universitaire congolais qui se à l’origine  de la première université congolaise, l’Université Lovanium (1951), devenue Université de Kinshasa

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Des mouvementa analogues à l’AUCAM  furent créés dans toute l’Europe

comme «  ad lucem » à Lille en 1930

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De 1926 à 1929 ile publie  tous les mois ‘les dossiers de l’action missionnaire »

pour faire le point sur les questions posées par les missions

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Ami de Teilhard  

ami intime de Teilhard  ,Pierre Charles  avait une vision cosmique de l’origine divine de l’ univers

Tout est d’origine divine !

Tout doit retourner à Dieu

et puisque tout est divin, il valorise les richesses morales des peuples non cheretiesn

et  envisage avec certitude que toutes les races seront un jour unie

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Un apôtre

 Il fut un ardent apôtre, prophète de l’unification du monde, de  l’égalisation des races,de  l’émancipation des colonisés, et de  la nécessité de donner à l’Église une pluralité de visages selon les divers espaces culturels.(Joseph Masson )

 

Il est vrai que le père Charles n’a pas connu le concile du Vatican

sn église est encore une église très institutionnelle ,hiérarchique, pyramidale  

L’église qu’il veut « planter » en Afrique est l’église romaine

En même temps, il se méfie des églises protestantes  

« Alors que les religions non chrétiennes sont considérés avec la sympathie due  à des pierres d’attente de la foi ,les missions chrétiennes non catholiques  sont jugés par lui  avec sévérité  ( Pirotte p 200)

Voir Jean Pirotte dans « ’l’Afrique et la mission » de Oissila Saaidia et Laurick Zerbini (p 195-200)

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Voir aussi  Claude Prudhomme ,
« Reconnu de nos jours, et à juste titre, comme l’un des meilleurs spécialistes de l’histoire des missions chrétiennes, C. Prudhomme, professeur d’histoire contemporaine à l’Université de Lyon II », 

 

Mgr Vanneste (1922-2014) et le pluralisme en théologie

4 décembre, 2016

Mgr Vanneste est le fondateur ,premier doyen et professeur de la faculté de théologie catholique de Kinshasade 1957 à 1987

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Sa formation

A Vanneste est originaire du diocèse de Bruges

Sa formation est tout a fait classique 

Il étudie la philosophie thomiste à Louvain

il est initié aux méthodes exégétiques à l’institut biblique pontifical de Rome

puis à la recherche historique en théologie dogmatique à Louvain

De 1952 à 1957 il est professeur de théologie et économe au grand séminaire de Bruges

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Puis vint le concile et l’ouverture de l’église  au monde

Ce fut une petite révolution, une période riche et féconde

Un temps de remise en question pour A. Vanneste 

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Doyen de la faculté de Théologie de Kinshasa  (1957-71)

En 1957 A. Vanneste est chargé avec 6 autres professeurs d’édifier au Congo un « centre de pensée chrétienne de niveau universitaire  au service de l’Eglise en Afrique

Il ouvre donc la faculté de théologie au sein de l’université catholique de Kinshasa

1964 il inaugure, à la demande de l’épiscopat du Zaïre,  à la fin du concile ,les « semaines théologiques de Kinshasa »

1966 il crée le centre d’études des religions africaines dont la direction est confiée au professeur Mulago

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La nouvelle faculté

En  1971 Mobutu  décide de fusionner  l’université Lovanium avec les universités de Lubumbashi et de Kisangani  dans une seule université, appelée Universite nationale du Zaïre

Le professeur Ntedika devient doyen de la faculté catholique  

En 1974 le bureau politique du mouvement de la révolution décide de fermer les facultés de théologie catholique et protestante 

En 1975 l’épiscopat du Zaïre  réagit et ouvre une faculté de théologie en dehors de l’université

ce fut un défi réussi grâce au doyen Ntedika et au cardinal Malula

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Pendant ces moments douloureux  A. Vanneste  fut encore d’une grande efficacité

en gardant un lien avec l’université de Louvain

Il fut  un administrateur précieux ,indispensable

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Théologien

En 1971 Vanneste publie un ouvrage sur « le dogme du péché originel »

et  s’impose dans les domaines du « rapport entre nature et grâce ,l’ordre naturel et surnaturel

la foi et la raison  …la révélation  

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très classique

un homme pas vraiment transformé  par le concile !

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Il a du mal….  beaucoup de mal a accepter la nouvelle théologie africaine »

il rechigne !

On connaît sa grande discussion contre cette théologie  son jeune étudiant ,le futur Mgr Tshibangu

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Plus tard il avouera

« s’être trompé et ne pas avoir vu suffisamment au moment même l’importance du pluralisme théologique .Ce sont les jeunes théologiens africains et Zaïrois en particulier  qui convaincront leur maitre  par la qualité et la profondeur de leurs recherches et publications théologiques » (P de Haes RAT N°23-24)

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en 1977 il pousse à la création d’une revue théologique publiée par la faculté de théologie de Kinshasa

ce fut la revue Africaine de Théologie(RAT) .Il en sera le secrétaire de rédaction pendant  longtemps 

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En 1987  âgé de 65 ans il quitte la faculté

en 1988 la revue RAT  publie son  numéro 23  en son hommage sur le thème : »L’église  et la pluralisme en Afrique »  

Pére René de Haes (SJ) (1933-2005)

2 décembre, 2016

Le père René de Haes est  un jésuite belge  arrivé une première  fois au Congo en 1959

 il rentre en Belgique en 1960 au moment des troubles politique en 1960

En 1964 ,il est ordonné à Louvain

En 1968, il soutient à l’Institut catholique de Paris une thèse en théologie intitulée: « Pour une théologie prophétique. Lecture thématique de la théologie de Karl Rahner

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Il fut surtout un des professeurs les plus prestigieux de l’université de Kinshasa

« une figure de proue pour la vie consacrée en Afrique » 

un théologien « sous l’étendard de la croix dans la lutte décisive de notre époque  qui est la lutte pour la foi et la lutte pour la justice qu’elle implique  (S Decloux)

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Il fut assassiné en 2005  par 2 truands qui voulaient seulement le voler 

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La théologie de la présence

René de Haes est ordonné prêtre en 1964 pendant le concile Vatican II qui se termine en 1965

et jeune  étudiant ,il a parfaitement adhéré aux orientations du concile  qui  invitait tous les chrétiens et particulièrement les théologiens  à dialoguer avec le monde

Il faut s’ouvrir au monde

Dialoguer avec le monde  

Etre  présent au monde

comme le Christ lui-même est toujours présent parmi nous

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En 2007 la faculté catholique de Kinshasa publie un ouvrage collectif  en l’honneur du père de Haes

Dans la préface de ect ouvrage ,le professeur André Kabasele insiste bien sur cette « théologie de la présence » qui fut celle du père de Haes

Il écrit

En Afrique ,la théologie doit continuer à se situer elle même au sein des combats historiques et culturels des peuples africains .Pour le dire autrement ,elle ne doit pas cesser d’être une « théologie de la présence » .Présence  à l’homme concret qui chemine au milieu des épreuves immenses ; Présence  à une histoire qu’il faut nécessairement assumer pour inventer un avenir crédible au nom de l’évangile .N’est ce pas cette présence à l’homme qui a caractérisé le vie même de Jésus ,,le logos de Dieu ? N’avons nous pas perçu quelque chose de cette présence à l’homme ,à la suite du Christ ,dans les nombreux engagements  de René de Haes  (André Kasabele)

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C’est ainsi que non seulement le père de Haes enseigne 

mais encore , il est à l’écoute du monde

Présent au monde ,il intervient régulièrement lors « des semaines théologiques » qui ont lieu à Kinshasa et  nous a laissé pour notre bonheur des nombreux articles en diverse revues

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Les écrits du Père René de Haes ,professeur à Kinshasa

1 décembre, 2016

Le père René de Haes 

professeur à la faculté catholique de Kinshasa

était un homme de «  dialogue »

Il voulait être « présent au monde »

« ouvert au monde » comme  les évêques du concile de Vatican II

Il ne cesse de dialoguer avec ses contemporains

en publiant des articles en diverses revues

ou en intervenant lors des semaines théologiques de Kinshasa  

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Semaine Théologique de Kinshasa en 1976

le thème de cette semaine  était

« Pastorale et Epanouissement des vocations dans l’Afrique aujourd’hui » 

le père René de Haes se demande s’il est bien judicieux d’introduire en Afrique dess Congrégations  religeuses venus d’occident

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Semaine Théologique de Kinshasa en 1982

R de Haes invite les intellectuels Chrétiens africains à dialoguer avec les incroyants 

Signalons la nécessité pour les intellectuels  de créer une opinion publique d’inspiration chrétienne aussi bien dans la société que dans l’église

Les intellectuels chrétiens sont les premiers responsables en tant que chrétiens  engagés dans le monde ,non seulement de la formation mais aussi de l’éducation de l’opinion publique (p 172)

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L’intellectuel chrétien participera ainsi à sa place en tant que intellectuel à la construction de l’église  et de l’humanité …avec la conviction et le discernement de sa conscience  chrétienne  

…cela suppose que le laïc reconnaît comme un devoir de se procurer  une solide formation religieuse  et théologique  en rapport avec son niveau intellectuel (Les actes du colloque ( p 173)

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Semaine théologique  de Kinshasa en 1989

il invite les théologiens africains à expliquer les sacrements à partir de leur propre culture

Les sacrements sont à la fois commémoration ,actualisation et anticipation

La théologie moderne et la théologie africaine  part du caractère symbolique du sacrement pour expliquer  son efficacité réelle  Le sacrement est l’expression de la célébration humaine de la foi. C’est la rencontre de Dieu et de l’homme dans le Christ par l’église  

il n’y a pas manipulation magique  de Dieu par l’homme. Les sacrements concrétisent  la présence de Dieu parmi nous

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Autrefois la scolastique analysait ce que les sacrements opèrent  en nous

Aujourd’hui nous prenons conscience de ce que les sacrements nous font faire dans le monde

Célébrer  les sacrements c’est célébrer le mémorial dangereux du Christ  pascal pour réaliser le salut intégral

Célébrer les sacrements c’est renouveler sans cesse notre conscience prophétique et critique au sein de nos communautés

(actes du colloque p 227ss)

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La semaine de théologie de Kinshasa en 1993

Il dialogue avec les hommes politiques

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La réincarnation

le pére de Haes est aussi  à l’écoute des interrogations des intellectuels africains de plus en plus attirés par la croyance en la réincarnation que véhicule les Rose croix ,ou l’église  de scientologie

Certes en Afrique, il ya le culte des ancêtres

mais ce culte n’a rien à voir avec la réincarnation

Les africains désirent affirmer le triomphe de la vie sur la mort et l’accomplissement des morts dans l’état d’ancêtres .Il n’y a  pas une véritable réincarnation de toute la personne mais uniquement de certaines caractéristiques de la personne défunte dans ses descendants ….Le défunt reste dans le règne des morts  (telema no 55en 1988 p 52)

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Son dernier écrit dans la revue Telema

ce dernier article écrit un an avant sa mort

montre toute sa passion pour l’église  d’Afrique

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Père René de Haes : Un théologien prophète

24 novembre, 2016

le pére René de Haes est mort assassiné en mai  2005 .Aussitôt un numéro spécial de la revue « Telema » lui fut consacré (2-3/05)

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Le professeur Leonard Santedi Kinkupu ,

doyen de la faculté de théologie de Kinshasa

y  signe  un article intitulé ; « le théologien prophète s’en va »

dont voici  des extraits  

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Un prophète

« L’œuvre théologique du père René de Haes trouve son unité autour du concept opératoire du prophète

Il a été lui même un théologien prophète

Il s’est particulièrement intéressé à la mission prophétique de l’église

face aux défis multiples du monde moderne ,

défis des sectes ,

défis du dialogue entre le christianisme et la culture moderne ,

défis des ministères laïcs dans la perspective d ’un remodelage du visage de l’église

défis de la construction d’une société de fraternité et de solidarité ,

défis d’une élite intellectuelle et spirituelle engagée pour la promotion humaine

défis d’une vie religieuse signe prophétique du royaume de Dieu « 

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Un maitre en spiritualité

« Il a été un maitre en science mais aussi en spiritualité …il savait que dans la pleine réalisation de l’existence humaine tout commence ,tout s’accomplît et tout s’achève par la spiritualité.. »

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Dans un article sur la prière apostolique ,le père de Haes écrit  

« une formation théologique  exégétique et  spirituelle insuffisante entraine le risque de consacrer une grande partie de la prière à la recherche d’information et de clarification intellectuelle  sur la signification précise de tel ou tel passage de l’Ecriture ou du contenu de la foi »

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Faut il enfin rappeler que ce prophète termine sa course le jour ou notre église fête l’Ascension ,la fête du retour  Christ auprès de son père et qui confie à ses disciples sa mission

Le théologien prophète s’en va

Il nous passe le témoin   

Le père René de Haes donne son dernier article dans « Telema » en mars 2004

18 novembre, 2016

Le pére René de Haes est mort assassiné en mai 2005

Or un an plus tôt en avril 2004

il écrivait  pour la dernière fois dans la revue « Telema »

en commentant  les derniers livres de JM Ela et du père Luneau

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Sa conclusion est étonnante

On a l’impression qu’il  prévoyait sa fin

et crie pour une dernière fois

tout son amour pour l’Afrique qu’il a tant servi

et toute son espérance pour l’avenir de l’église dans ce continent  

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La grâce de Dieu fait son œuvre .De nombreux témoignages montrent qu’en maints pays d’Afrique ,on a vu éclore l’inattendu ; Le nombre des martyrs chrétiens est particulièrement élevé en Afrique. La bonne nouvelle de Jésus Christ a porté des fruits d’authentique conversion ,de fraternité au-delà de tout tribalisme et de réconciliation au-delà de toutes divisions

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Il faut laisser le temps au temps ;

le Christianisme naissant n’ a-t-il pas été porté pendant plusieurs  générations dans la matrice du judaïsme de ce temps là et Dieu sait que l’accouchement ne se fit pas  sans douleurs .

De même l’Afrique prendra le temps nécessaire pour engendrer ,au cours des générations à venir ,à partir des richesses et des tares  de ses traditions culturelles et religieuses  patiemment ensemencées par l’évangile , des fruits inattendus pour son salut et le salut du monde

A travers d’inévitables tâtonnements ,l’Afrique écrit aujourd’hui 

,selon son style propre ,

une page de l’histoire de l’homme ,la sienne

Elle  seule  peut et doit l’écrire 

Elle   enrichira l’héritage spirituel de l’humanité 

Le père René de Haes : Les Congrégations religieuses en Afrique

17 novembre, 2016

Le thème  de la 11é Semaine Théologique de Kinshasa en 1976 était « Pastorale et Epanouissement des vocations dans l’Afrique aujourd’hui »

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A cette occasion le père René de Haes demanda

discrètement

sans vouloir provoquer

et sans l’exprimer vraiment  

« est il  bon d’introduire des congrégations religieuses venus d’occident »  (les actes de la 11é semaine p 81 ss)

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Aux yeux de beaucoup ,la vie religieuse se présente  comme une réalité  importée  s’identifiant avec la culture des traditions particulières de l’Occident …

Des chrétiens s’interrogent sur la légitimité  de la vie religieuse dans le cadre du recours à l’authenticité  

N’est ce pas pour l’homme africain une certaines formes d’aliénations plus subtiles parce que spirituelles  et religieuses

qui freinent son épanouissement et sa libération totale ???

Le père de Haes  ne peut répondre à ces questions mais il pose des jalons  

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Les 3 Vœux

La foi d’Israël s’est développé  dans une ambiance de lutte ,dans l’affrontement avec les croyances environnantes..

Il en va de même pour la foi chrétienne  dans son contact et son affrontement avec les religions africaines et les idéologies contemporaines

J Ratzinger disait si l’on peut dire que la faim ,l’amour et la puissance sont les trois forces qui meuvent l’humanité, l’ on peut affirmer également que les 3 formes principales du polythéisme sont l’adoration du pain ,l’adoration de l’éros ,l’idolâtrie du pouvoir…Ces 3 formes asservissent l’homme

Le fait d’adhérer à une spiritualité religieuse dans l’église  représente  une option existentielle qui continue à s’engager dans une lutte contre les grandes tentations de l’idolâtrie de l’humanité  d’aujourd’hui   

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La prière

Dans le passé ,en Occident ,les réglements ,les horaires soutenait la vie religieuse ,

Maintenant il faut davantage  

des hommes de conviction, des hommes de prière, des hommes de foi

Le religieux et le chrétien  doit vivre en mystique ,c’est-à-dire comme un croyant qui a été saisi par un grand idéal ,par la personne du Christ lui même qui remplit son cœur et son esprit et qui appelle toute la vie et les énergies de l’homme à son service

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Une vie engagée

au service des autres  

Le chrétien et le religieux ne peuvent pas se retirer dans l’intimité d’une piété individualiste et un peu bourgeoise sans se laisser interpeler par la condition réelle des hommes qui les entourent

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L’avenir

le père de Haes a vraiment été enthousiasmé par les décrets promulgués lors du concile  Vatican II

Il était étudiant pendant le concile et a donc bien étudié les décrets

il a été ordonné pendant le concile

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On peut affirmer que depuis Vatican II une nouvelle histoire de la vie consacrée a commencé

On doit garder  l’idéal de la vie religieuse

mais il faut vivre cet idéal d’une façon différente

L’idéal de la vie selon l’évangile ,l’imitation de Jésus Christ par le chemin particulier des conseils évangéliques  impliquera  pour nous aujourd’hui une mortification permanente ,un renoncement réel à l’esprit du monde

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La vie religieuse en Afrique devra faire preuve de créativité et d’imagination pour survivre et pour s’imposer comme un chemin prophétique de liberté et de joie au cœur de l’église .Cette créativité n’est pas d’abord le fruit d’un enthousiasme humain. Elle est d’abord affaire de foi profonde et d’espérance chrétienne….Cette énergie spirituelle trouve ses racines dans l’expérience personnelle du Dieu vivant 

Eglises et démocratisation en Afrique

16 novembre, 2016

En Novembre 1993 la Faculté théologique de Kinshasa avait organisé  sa 19é semaine théologique sur le thème « Eglises et democratisation en Afrique »  

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Quelle histoire !

la démocratie en Afrique Francophone  

c’est une blague !

Maintenant comme jamais

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En cette année 2016 on ne parle que des présidents qui révisent leurs constituions  et qui s’accrochent au pouvoir

En Côte d’ivoire  et  au Congo Brazzaville on modifie la constitution

en RDC Kabila recule le temps des élections  

Au Burundi Nkurunziza, s’impose …

Le Sénégal c’est une exception..

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Pourtant depuis le discours de Mitterrand à La Baule le 20 juin 90

Le souffle de la démocratie fera le tour de la planète »

que d’efforts pour faire triompher la démocratie !  

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Entre février 1990 et août 1991, le Bénin le  Gabon , le Congo ,le Mali ,le Togo ,le Niger et le Zaïre  ont organisé leurs propres conférences nationales ;

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Ces conférences étaient parfois présidées par un évêque comme mgr Kombo au Congo

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La 19 é semaine de théologie de Kinshasa en 1993

sur le thème « églises et démocratisation en Afrique »

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Le professeur René de Haes prononce le discours d’ouverture de la  semaine

 ainsi que le mot final de remerciement

mais il  avait aussi fait un exposé sur une question brûlante, presque provocante  (p 241ss)

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« l’église est elle  une démocratie ? »

l’histoire de l’église est loin d’être édifiante  

Une église autoritaire

Une église  pyramidale .. ;Dieu, le Christ, le pape ,les évêques ,les prêtres ..les laïcs …le don de l’esprit se limite pour les laïcs  en une acceptation obéissante de ce qui a été décidé en haut lieu

 Vatican II a soumis le figure antérieure de l’église à un révision drastique en définissant l’église comme le peuple convoqué par Dieu où tous les membres son égaux  en dignité comme des enfants libres de Dieu  

 Une autre manifestation  de la convergence entre l’église  et la démocratie est l’acceptation et la mise en pratique depuis Vatican II du principe de subsidiarité et de la synodalité …Le phénomène sans doute plus significatif dans la « démocratisation »  de la vie de l’Eglise est constitué par la diffusion dans beaucoup d’églises locales des communautés ecclésiales de base

 L’ére démocratique appelle donc les chrétiens et les églises  à un approfondissement des données évangéliques  trop facilement négligées dans une vision hiérarchique de l’église

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Au cours de son exposé

le père Haes s’adresse  sans doute aux hommes politiques du Zaïre

La démocratie n’est pas seulement un question de reconnaissance juridique …Elle doit être vécu par des homme concrets  ,ce qui suppose une culture politique adéquate et un idéal commun partagé ; L’homme ne aurait être mobilisé  sans se sentir emporté dans tout  son être par un sentiment qui le dépasse .C’est ainsi que  JJ Rousseau disait qu’il faudrait  un « peuple de Dieu » pour faire rentrer la démocratie dans la nation . Rousseau savait bien que ce ne seraient pas les seuls intellectuels  philosophes et juristes qui feraient triompher la démocratie ,mais qu’il fallait tqu’un «  peuple de Dieu » porta cet espoir (p 243)  

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La démocratie s’installe dans l’église en Afrique lors du  synode des évêques  africains à Rome en 94  

…mais la même année commence le génocide au Rwanda…

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