Archive pour la catégorie 'Ecrivains africains'

F.Lufuluabo Mizeka :L’anti sorcier face à la science

25 mai, 2016

L’anti sorcier face à la Science

Ce livre écrit en 1977 par le père franciscain François Lufuluabo  fut préfacé par Mgr Malula qui encourageait les recherches sur les religions traditionnelles en Afrique 

Le père Lufuluabo  étudie  les  activités  des sorciers  sans préjugés et en dehors de toute condamnation .Il est en effet persuadé ,culturellement, que certains hommes ont des dons paranormaux

C’est ainsi qu’il rencontre une femme appelée Nzeba qui avait le don de clairvoyance et qui utilisait ce don pour faire le bien 

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il écrit

« Je n’avais jamais entendu parler d’elle … Quand on a recours à elle on la trouve disponible et elle prend tellement cœur la cause qu’on lui soumet qu’elle n’a de cesse qu’elle n’ait apporté le soulagement ou la guérison  qu’on lui demande ;Autant le sorcier s’acharne à nuire aux autres ,autant elle s’acharne à faire du bien aux autres ; c’est un véritable anti sorcier

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Nzeba était  pauvre, souffrante,  malheureuse

mais un homme la secourt et lui révèle le secret d’une plante qui donne le don de clairvoyance 

(on trouve une histoire analogue au Gabon)

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Dés qu’elle eut absorbé cette plante , Nzeba est guérie de ses infirmités et obtient  aussitôt le don de connaitre les choses cachées

Consciente que ce don lui est donné par Dieu elle change de nom et se fait appeler

la « makena wa  Nzambe »  ce qui signifie la  « pauvre souffrante de Dieu »

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Ce don est très  exigeant 

car elle ne doit s’en servir que pour faire bien

et jamais le mal

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Quand on vient la consulter

« la pauvre de Dieu »  manipule un chapelet en le regardant dans un miroir

ce qui la différencie des devins ordinaires. Non seulement elle ne pose aucune question au consultant ,mais pendant  qu’elle cherche sur quoi on va la consulter ,elle ne regarde pas le consultant pour essayer de lire sur sa figure .C’est ainsi qu’elle inspire confiance dés le début  

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Le père Lufuluabo assiste à plusieurs séances

recherche d’éventuelles supercheries qu’il ne trouve pas

et  n’en tire pas de conclusion

(voir le Cahier des religions africaines  N° 30) 

Le père Engelbert Mveng : Les liturgies des sectes chrétiennes africaines

24 mai, 2016

En 1973 dans  un article sur les survivances traditionnelles dans les sectes chrétiennes

(cahiers des religions africaine n° 13 p 69)

le père Mveng écrit :

 Par liturgie il faut entendre le service divin que l’homme accomplit en tant qu’homme c’est-à-dire en tant que microcosme .Il  assume la force des esprits ,la vie des ancêtres et  de la tribu, la vertu des animaux ,des végétaux des minéraux de tout ce qui bouge ou reste inerte  dans l’immense champ de la création .D’où le rôle et la signification liturgique de la parole humaine, du chant,  du geste, de la danse qui est l’humanisation liturgique de toutes choses matérielles, et la lévitation du corps aspiré par le souffle de l’âme en face de Dieu

 D’où également l’importance du vêtement liturgique qui fait de la fibre végétale ou de la peau de bête ,un dimension liturgique du corps humain

 D’où la signification mystique  de la maison de culte qui reconstruit liturgiquement le cosmos à l’image de l’homme au service de Dieu

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On pouvait en 1973 assister à de telle liturgie au Gabon  

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La cosmogonie

Le père Mveng remarque dans son article

combien l’africain est en communion avec le monde

La prière africaine est liturgique et cosmique.   Elle associe indissolublement la totalité de l’homme à la totalité du cosmos dans son acte d’adoration de Dieu 

Mgr Anselme Titianma Sanon (né en 1937 )

23 mai, 2016

Mgr Sano est né  à Bobo-Dioulasso au Burkina Faso en 1937

1962 il est ordonné prêtre

et continue ses études à Rome

1970 il passe un doctorat  à la catho de Paris 

sur le thème « Tierce église ma mère »

1975- 2010 il est évêque de Bobo-Dioulasso

Actuellement en retraite

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Il est communément appelé « l’évêque  théologien »

grand admirateur de cardinal Malula et ami de Mgr Tshibangu

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La « Tierce Eglise » ma mére 

Mgr Sanon appelle l’église africaine

la « tierce Eglise » comme pour le « tiers état »

c’est-à-dire l’état des rejetés

l’état  des « fous »  selon Saint Paul

car  la culture africaine a été rejetée comme diabolique par les missionnaires 

mais  « ce qu’il y a de fou dans le monde voilà  ce que Dieu a choisi

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Les jeunes africains ont tous été initiés

et ne peuvent pas se renier 

Jésus aussi est un initié 

Il est « le maitre des initiés »

« notre ainé d’initiation »

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Jésus s’est incarné en prenant la culture des juifs 

Il est circoncis 

puis subit l’épreuve de la croix

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Ainsi les jeunes initiés sont incarnés dans leur culture, leur « langue » 

et cette langue doit faire parti des langues entendues le jour de la pentecôte

la foule rassemblée autour des apôtres se trouvait en plein désarroi, car chacun les entendait parler sa propre langue(Act 2,7)

On ne peut priver l’église universelle

de la langue des africains 

et des coutumes ancestrales

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L’Eglise : Famille de Dieu  

la « Tierce église » est la « mère » de Mgr Sano

mais il voudrait qu’elle devienne la mère universelle

et que l’église soit la grande famille de Dieu 

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Dans le monde actuel

au temps de la mondialisation

il n’y a pas de super culture

aucune culture n’est supérieure à l’autre

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Nous sommes une seule famille

Nous sommes tous enfants de Dieu

chacun avec sa propre culture

Nous avons tous besoin les uns des autres

Nous  avons  tous à nous enrichir au contact avec les autres cultures

Nous avons tous à partager les richesses de notre propre  culture

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Malheureusement la mondialisation nous ronge

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Mgr Sanon et les 10 plaies qui rongent l’Afrique »

22 mai, 2016

Mgr Sanon

évêque émérite de Bobo-Dioulasso

« L’évêque théologien » de l’Afrique de l’ouest

rêve d’une église devenue une grande famille

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Malheureusement 

un monstre ronge l’humanité

et en particulier,

de nouveaux Pharaons dominent l’Afrique

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Ces Pharaons  sont les grandes puissances et les lobbies qui contrôlent actuellement le monde entier, et qui provoquent les 10 nouvelles plaies       

1) La carence alimentaire  des millions d’êtres humains qui  meurent de faim  

2) La  destruction de toutes nos écoles traditionnelles au profit d’une école dite moderne destinée à former des esclaves aux service des puissants en faisant fi de l’avenir de l’Afrique

3) Les  nouveaux pouvoirs

« Comment se fait il que nos dirigeants soient  si cruels envers leurs propre peuple »

4) L’insuffisance des services de santé pour lutter contre les épidémies (Sida, Paludisme …)

5) Les média qui véhiculent des idéologies nocives

6) Des dirigeants corrompus  qui exploitent les travailleurs  ,les épuisent et ensuite les rejettent

7) le contrôle des naissance .la vie n’est plus sacrée et Lhomme pense quil peut la manipuler à sa guise

8) Les phénomènes migratoires 

9) la perte des libertés fondamentales, liberté de parole, de presse,de croyance et de religion

10) La course aux armements

 

Le nouveau Moïse  c’est le Verbe de Dieu

L’évangélisation doit viser l’humanité de l’homme

l’Eglise doit « être experte » en humanité selon l’expression de Paul Vi

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L’auto promotion

Mgr Sanon se fait l’apôtre de la doctrine de l’église

Au lieu de parler  de promotion de l’homme ,

il préfère employer le terme d’autopromotion

car l’africain doit être lui même l’artisan de son propre développement

Personne, même pas les pharaons modernes avec leurs techniques et leur avoir ne peuvent le faire à leur place

C’ est un travail de partenariat .Il s’agit d’aider les autres à s’affirmer eux mêmes et finalement à prendre en main leur propre cheminement et leur développement ( p 93)

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Un développement intégral

Tout développement intégral de homme intègre la foi et toute foi agissante est une foi au service du développement intégral de l’homme ,tant il est vrai que pour le chrétien rien d’humain ne lui est étranger

Tout développement authentique se doit d’être de nature spirituelle  

(De Ta tierce église ma mère, à l’église-famille de Dieu publié pat l’ATA)

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Mgr Sanon parle des 10 plaies

Walligo compare quant à lui

l’esclavage avec l’exode des Juifs

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Mgr Tharcisse Tshibangu Tshishiku

20 mai, 2016

Mgr Tshibangu est né, en 1933 dans l’actuelle province du kasaî en République Démocratique du Congo,

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En 1959 Il est ordonné prêtre et obtient une licence en théologie à l’Université Lovanium de Kinshasa

Il se rend ensuite à l’Université Catholique de Louvain.et passe son doctorat

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Evêque auxiliaire de Mgr Malula

Au cours du Concile Vatican II, le Cardinal Joseph Albert Malula,  le garde à ses côtes en tant que théologien

En 1970, Le Pape Paul VI  le nomme Évêque Auxiliaire de l’Archidiocèse de Kinshasa. à coté de Mgr Malula

à qui il aurait dû normalement succédé 

mais  le Pape Jean-Paul II semble vouloir l’éloigner de la capitale et le nomme en 1992 Évêque du diocèse de Mbuji-Mayi.

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Pour un théologie africaine

.Peut il exister une « théologie africaine » ?

Ce fut la grande question posée par les théologiens de l’université de Kinshasa  dés 1959

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 D’un côté Th. Tshibangu,  prônait une théologie de couleur africaine.

 en Afrique l’Eglise doit devenir et être africaine dans tous les domaines de la vie ecclésiale y compris l’esprit même du christianisme… Si on admet dans la culture africaine un système et un cadre de pensée propre, originaux par certaines accentuations du moins, une théologie de couleur africaine paraît possible. 

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De l’autre  A. Vanneste,  acceptait  seulement une certaine africanisation de la théologie. mais pas plus

Dans la pratique ,il écrit

 tout le monde reconnaît l’importance d’élaborer une théologie pratique et casuistique adaptée aux circonstances locales »

mais au niveau scientifique,» ,il ne doit pas plus avoir de « théologie africaine » qu’une théologie Occidentale

il n’y a qu’une   « théologie universelle 

Toute particularité tend vers une autodestruction en vue de ressusciter sous une forme plus universelle… Nous devons lutter contre la théologie occidentale, contre la théologie orientale, contre la théologie africaine… Pas question donc d’une ‹nouvelle›théologie chrétienne profondément originale eu égard à la pensée chrétienne traditionnelle. »

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Un des pères de la théologie Africaine

c’est ainsi que Th  Tshibangu ne cesse de défendre la théologie africaine

En 1964  il  défend sa thèse de théologie sur «  Melchior Cano et la théologie positive. »

En 1965  il écrit « Théologie positive et théologie spéculative. »

En 1965 «  Le propos d’une théologie africaine, Kinshasa, »

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Comment parler de Dieu pour aider les Africains à se libérer ?

la théologie en Afrique doit tenir compte du contexte africain

 le grand rôle qui est attendu des jeunes églises est celui d’apporter toute leur contribution à l’aménagement institutionnel et au progrès doctrinal de l’Église, deux choses qui se cherchent anxieusement aujourd’hui

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Th. Tshibangu critique la conception aristotélico-thomiste de la Théologie 

La théologie n’est pas une philosophie

Pour lui , la théologie est une science positive,

une science qui regarde, expérimente

La théologie c’est la Vie 

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D’où la méthode de Th. Tshibangu

Il  privilégie la primauté du donné révélé,

Il privilégie l’homme placé dans son contexte,

Il recherche la manière de restituer  le donné révélé  et de le rendre intelligible aux Africains 

en tenant compte des données culturelles africaines.

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il est donc très proche de la pensée de Waliggo

clqiuez ICI  

Jean Marie Waliggo (1942-2008) : Une théologie à partir du vécu

19 mai, 2016

John Mary Waliggo est un  Ougandais né en 1942

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La famille

John Mary  est issu d’une famille nombreuse  

Il avait en effet  dix-huit oncles et tantes,  2 fréres et 4 soeurs

Il est fortement attaché à sa famille qu’il respecte profondément

C’est d’abord sa famille qui l’a formé

C’est en famille qui a appris à servir

Sa mère catholique était très engagée contre les injustices

elle fut pour lui un exemple non livresque mais vécu

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Au niveau de l’inculturation, le clan africain lui servira de modèle

Au centre du clan existe la vraie solidarité ,le sens du service

l’amour du prochain 

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En 1957, il entre au petit séminaire

De 1964 à 1966, il étudie la philosophie au grand séminaire de Katigondo 

De 1966 à1970, il étudie la théologie à Rome,

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Son séjour à Rome

Ce séjour fut pour lui un cours d’inculturation

un cours non livresque, mais vécu  

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En 1970 il est ordonné prêtre et retourne en Ouganda

De 1972 à 1974, il  enseigne l’histoire de l’église au Séminaire de  Katigondo. 
En 1976 il obtient  son  doctorat en histoire à Cambridge en Angleterre,

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L’exil

Il est envoyé en exil par Amin Dada  d’abord sur les îles Ssesse en 1977 puis au Kenya  de 1983-1987,

 car il avait  condamné les violations des droits de l’homme dans son pays. 

Là encore Waliggo agit en fonction de ce qu’il vit

C’est pendant cette période qu’il va s’engager  vraiment pour la justice ,la démocratie et les droits de l’homme

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Un homme engagé

De retour chez lui

il sera  secrétaire de la commission constitutionnel de son pays

il était  membre de la commission des droits de l’homme en Ouganda

En 1989, il a été nommé commissaire de la Commission constitutionnelle de l’Ouganda, devenant secrétaire général en 1990. Il a travaillé dur pour avoir le projet de constitution achevée et débattu à l’Assemblée constitutionnelle en 1993.

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Sa théologie

Une théologie apprise non  seulement dans les livres

mais à partir du vécu

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Pour Waliggo,les principales sources de la théologie comprennent  certes les Ecritures et la tradition de l’Eglise

mais aussi l’histoire vécue des  peuples de chaque époque avec leurs  espoirs, leurs aspirations, leurs  angoisses

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Il se penche en particulier sur la souffrance des africains ,la situation politique, les maladresses des premiers missionnaires  et  la quête  d’idendité 

comme le pére E. Mveng  qui écrit une phrase terrible sur la crise d’identité des Africains

le Noir, en Afrique, est pauvre, parce qu’il n’est pas et non parce qu’il n’a pas.

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Waliggo écrit

Je peux dire sans hésitation que l’étude approfondie et scientifique de cette épisode de la traite des noirs ,plus que tout autre chose  a formé   mon esprit à l’amour de l’Afrique et des africains et m’ a déterminé à faire non seulement une histoire mais aussi une théologie qui soit la plus libérable  possible

je considère le commerce des esclaves  comme l’exode biblique des africains …

Les africains  devraient utiliser la théologie de la pierre d’angle rejetée par les bâtisseurs ,en soulignant que le moment de la libération est proche

L’Avenir  du christianisme est vraiment dans le tiers monde souffrant

Le Christ  de Nazareth rejeté  par les siens puis ressuscité et le Christ pertinent pour les africains

(Théologie africaine au XXIe s  par Bénezet Bujo et Juvénal Ilung Muya  p 213 ss)

Engelbert Mveng : L’Afrique est le berceau de toute religion

18 mai, 2016

Le père Mveng

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lors d’une conférence sur la paix à Nairobi en 1983

il affirme que l’Afrique est le berceau de toute religion

«  Notre continent  comme l’affirme Diodore de Sicile n’est pas seulement le berceau de toute l’humanité ;Il est aussi le berceau de toute religion

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Un monothéisme

Le monothéisme négro-africain est antérieur à la bible et au coran .Il est antérieure aux formes les plus élaborées de la religion de l’Egypte pharaonique 

Toutes les religions révélées qui se réclament du monothéisme sont nées dans des milieux et des traditions polythéistes .c’est le cas du judaïsme et de l’Islam …c’est le pays de Kush c’est-à-dire l’ Afrique noir qui apparait comme le berceau incontesté de ce qu’on appelle aujourd’hui le monothéisme

Le christianisme, l’islam et dans une certaine mesure le judaïsme  trouvent sur notre continent une certaine continuité historique par rapport à leurs propres origines

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La recherche du salut

Cela se confirme quand on examine l’un des aspects les plus universels et les plus profonds des religions africaines :la recherche du salut

Les rites initiatiques négro-africains offrent le salut en assurant la victoire de la vie sur la mort 

La vie sur terre ,c’est le règne de l’insécurité ,de l’incertitude , de l’inquiétude

Le but de la religion et de nous apporter les sécurité ,la certitude, la paix

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La force mystérieuse

L’idéologie dans le monde contemporain ,correspond à ce que les anciens grecs appelaient la démesure ,la prétention de l’homme à se substituer à la divinité

…l’Afrique antique avait trouvé le secret dans l’amour et la force mystérieuse de la religion

(Cahiers des religions Africaines Vol 18  Juillet 1984 )

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le pére Mveng pa ailleurs montre que l’Africain est de par sa nature un homme de priére 

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Meinrad Hebga (1928-2008) et la théologie Africaine

17 mai, 2016

Le pére  Meinrad Hebga  est  un  jésuite  et anthropologue camerounais

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En 1973 : Meinrad approuve la  décision de la CETA

(conseil œcuménique  des églises Africaines) réuni à Lusaka en Zambie

qui avait proposé

au grand dam des missionnaires occidentaux

la suspension pendant 5 ans de l’envoi de missionnaires et de subsides étrangers

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En 1976 il écrit

L’émancipation d’Eglises sous tutelles ;Essai sur l’ère post missionnaire

 publié aux éditions « présence africaines » fondées par Alioune Diop

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Ce livre fait débat ! 

Meinrad rue dans les brancards

il réclame plus de liberté pour l’église africaine 

Il veut une église emportée par le souffle du saint Esprit

au même titre que celle des « actes des apôtres

ce sera dur …dur

«Pour que l’église ne soit plus le patrimoine de l’occident  il faut préparer une véritable  révolution copernicienne »

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 Une nouvelle organisation dans les églises

Certes ! Les  prêtres africains sont peu nombreux

Certes ! l’Afrique est pauvre

L’eglise doit donc s’organiser  autrement

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Puisque les prêtres  manquent 

ils doivent remettre entre les mains des laïcs

toutes les activités sociales

les écoles ou les hôpitaux

et s’investirent totalement dans leur rôle de pasteur

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Puisque les paroisses ont moins de ressources pécuniaires

moins de biens immobiliers

les fidèles  peuvent se réunir

dans des communautés plus restreintes

des communautés de quartier 

moins onéreuses

Après tout ! Les premiers Chrétiens aussi étaient pauvres !

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Théologien

Meinrad Hebga  fait parti des pionniers de la « théologie africaine »

et en même temps, il  rappelle que l’évangile n’est pas l’évangile des colons

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Son collègue jésuite,le père  Mveng  écrivait

une phrase terrible

affligeante  

l’Africain est pauvre, parce qu’il n’est pas et non parce qu’il n’a pas.

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Comme lui

Meinrad  revendique   pour les africains leur « idendité africaine » dont ils ont été privé pendant si longtemps

L’africain a une culture

L’africain a une sagesse

l’africain  a une histoire

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Malheureusement

même depuis les indépendances 

L’Afrique s’enfonce chaque jour dans le sous-développement ,à tous les niveaux ..économique ,social et religieux

Les étrangers ont leur part de  responsabilité ,

C’est honteux !

c’est scandaleux

Abject !

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Mais que font les africains , ?

Ils doivent se réveiller

prendre leurs  responsabilités

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L’église ,c’est-à-dire la famille des chrétiens

a un rôle à jouer

Que les chrétiens s’engagent davantage

au service de leur pays

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La sorcellerie et les guérisons

Le père Hebga ose regarder les réalités en face

ce qui semble le plus contestable

de plus troublant

pour les occidentaux

dans les traditions africaines

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En 1986 il soutient une thèse à la Sorbonne

sur la « Rationalité d’un discours africain sur les phénomènes paranormaux, ,

et pendant   plus de trente ans il se battra pour faire admettre cette  rationalité

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Fermer les yeux

boucher les oreilles

Ignorer la sorcellerie

contester les phénomènes anormaux

ce sont des attitudes de gens irresponsables et hypocrites

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D’une part ,il ne faut pas tout rejeter en bloc

D’autre part contre « les mauvais sorciers » il existe la prière de délivrance 

Meinrad  à  ce niveau se retrouve en compagnie des mouvements charismatiques modernes

comme  son compatriote son le père Mveng cofondateur des « béatitudes »

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Là encore, le Chrétien  africain peut rappeler

aux occidentaux ,aux missionnaires « raisonnables »

qui ne croient plus aux miracles 

que Jésus  guérissait

 et que les apôtres  imposaient les mains

et chassaient les mauvais esprits 

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L’œcuménisme

Les nouvelles religions plus ou moins chrétiennes  s’épanouissent

Celle de William Harris au Liberia

Celle de Simon Kimbangu en RDC

Les sectes  se multiplient  grâce à d’anciens catéchistes décus par les « freins » de Rome

ou tout simplement l’arrogance  des missionnaires  

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Les catholiques et les protestants doivent  agir ensemble pour réunir les croyants 

c’est le projet de l’AOTA  (Association Œcuménique des Théologiens africains ) que le père Hebga

avait fondé avec le Père E Mveng

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Là encore les africains peuvent  aider les chrétiens d’Occident à se réconcilier

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Meinrad Hebga : Le Christianisme est il la religion des colons ?

16 mai, 2016

Dans une œuvre collective publiée par présence africaine en 1963

intitulé « personnalité africaine et catholique »

le père Hebga ,un jésuite camerounais  

décrit le désarroi de ses compatriotes

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Le catholicisme c’est l’église des colons ,

la religion des maitres

qui  ont  humilié les Africains

« vous n’avez ni culture ,ni civilisation. Soyez docile et nous ferons de vous des hommes » 

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d’où la rancœur du jeune clergé africain

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Le Christ serviteur

Hebga leur répond :

«  A tous ces fils de l’Afrique ,mes amis ,mes frères qu’agitent l’angoisse ,le désespoir ou le ressentiment ,je voudrais crier. :Non le christianisme n’est pas la religion des « maîtres » et des « dominateurs » mais des « serviteurs »

Son fondateur ne fut il pas historiquement un indigène,..colonisé par la métropole toute puissante d’alors .

Jésus le fils de son peuple ,n’ a-t-il pas essuyé le sarcasme du dominateurs romain « :Suis le juif ,moi ? »  Parole humiliante de l’étranger  …

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En vérité Jésus Christ est nôtre et tout proche de nous

Je n’ai pu m’empêcher de l’aimer ….

Une vérité  s’impose

quelles qu’aient été les vicissitudes du christianisme ,il est l’œuvre d’un serviteur qui se fit adorer jusque dans la métropole orgueilleuse ..

Nous avons avec le Christ une parenté dans l’humiliation  ….

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Le christianisme n’est pas une religion occidentale . Aucune grande religion n’a pris naissance en occident

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L’Afrique trop souvent a été humilié  par les missionnaires  trop zélés  qui détruisaient les Tam-tam ,arrachaient les amulettes pour les remplacer par  des médailles  miraculeuses …

Aujourd’hui ,les Africains se sentent aliénés

Ils ont abandonné leurs sagesses ,leurs rites ,leurs coutumes ,leurs noms, leur culture enfin …les religions ancestrales sont traités avec mépris 

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L’église chrétienne  doit aider l’Afrique humiliée  a se réhabiliter devant le monde, à s’affirmer sur le plan humain …en nous laissant nous exprimer librement sans nous museler par le moyen de censures de toutes sortes  .Elle doit participer à nos efforts de rationalisation et de modernisation de nos traditions ancestrales

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L’Afrique chrétienne ne sera chez elle  dans l’église de Dieu que lorsqu’elle cessera d’être la perpétuelle obligée,  la mendiante ,l’éternelle mineure » 

Les rancœurs du jeune clergé africain face à l’arrogance de certains missionnaires

15 mai, 2016

En 1951 Pie XII dans son encyclique Evangeleii Praecones

avait  mis les missionnaires  en garde  contre l’arrogance  

Lorsque l’église convie les peuples à s’élever sous la conduite de la religion chrétienne  à une forme supérieure humanité et de culture elle ne se conduit pas comme celui qui sans rien respecter ,abat une forêt  luxuriante  ,la saccage et la ruine ,mais elle imite le jardinier  qui greffe une tige de qualité sur des sauvageons pour leur faire produire  un jour des fruits plu savoureux et plus doux    

Fut il entendu ?

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Des prêtres noirs s’interrogent »

En 1956   des prêtres noirs publient ce livre  pour exprimer leur malaise et leur désarroi

Ils le font avec beaucoup de respect et de sagesse .

On ne peut qu’en être émerveillé

Cette modération est du reste confirmée par la préface  de Mgr Lefebvre  qui est pourtant  connu surtout pour être traditionaliste

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Seul l’abbé R Sastre est très amer en étalant les mensonges véhiculés en Europe sur la culture Africaine par la presse  .  les « nègres » seraient des sauvages , des sorciers , des grands enfants… »

Les missionnaires  ont à ce niveau une grande part de responsabilité

  presse ,conférences ,expositions .. Loin d’être mince ,cette responsabilité des missionnaires  est semble t il de beaucoup la plus lourde »   

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En 1963

l’abbé Nokia écrivait à son  tour à propos des missionnaires

ils menèrent une guerre à outrance à l’organisation clanique ,cellule de base de toutes société africaine ,sans beaucoup de succès d’ailleurs. Ils s‘attaquèrent à l’autorité du chef de clan .Ils convertirent des individus isolés au lieu  de convertir la famille et la société

ils jetèrent un discrédit général sur les devins ,les guérisseurs, les féticheurs .Alors qu’il y avait lieu  de distinguer les devins des pratiquants des arts médicaux, les guérisseurs  et les féticheurs et chez ces derniers  ,les sentiments religieux véritables et les inévitables déviations due à l’ignorance (personnalité africaine et catholique, présence africaine   …p 226) 

 

En 1974 Eboussi  dans  un article    la démission »  dans la revue « Spiritus »  N°56

réclame le départ  des missionnaires 

la mission des temps modernes est un phénomène violent. Le christianisme n’est plus folie ni scandale  Il est  religion supérieure  .. religion du  dominateur, religion dominante ..Il  coupe le monde en parties les chrétiens et les non chrétiens .Les uns sont tout Les autres sont rien

Il est urgent que les prêtres indigènes …se libèrent de l’imposition  colonial  mais ils ont peur et s’appuient  … honteusement sur les missionnaires .Si telle est la mission ,elle est infantilisante ….Que faire  ? la réponse  sera brève : Que l’Europe et l’Amérique s’évangélisent elle mêmes en priorité ..Qu’on planifie le départ en bon ordre des missionnaires d‘Afrique  

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en 1974 Kalenga Matembele (1920-2008)

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Il écrit 

La mission diffère sur plusieurs point de celle qui eut lieu  au début de l’Eglise naissante .. là les peuples à évangéliser étaient plus évolués que le milieu  auquel appartenait les apôtres

En Afrique au contraire les apôtres viennent de la race la plus évoluée de la terre et conscient de sa supériorité sur les autres. Là les apôtres étaient seuls .Ici les missions modernes débarquent presque partout  avec la puissance militaire  (Spiritus 1974 N °56)

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Jean Marc Ela demandera aussi aux missionnaires d’être  plus humbles

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Les papes Paul VI et Jean Paul II ont aussi  remis les choses au point  

Jean Paul II

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plus prés de nous Benoit XVI nous invite  à changer notre regard sur les Africains 

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