Souleymane Bachir Diagne (né en 1955 )

Sa biographie

Né à Saint-Louis en 1955, formé à l’Ecole normale supérieure de la rue d’Ulm, spécialiste de l’algèbre de Boole et de logique, Souleymane Bachir Diagne  est professeur à l’université Columbia de New York

En 2004, un dossier du Nouvel Observateur le retient dans sa sélection des « 25 grands penseurs du monde entier ».
En 2007, il figure parmi « les 100 personnalités qui font l’Afrique », selon l’hebdomadaire « jeune afrique ».

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La philosophie Bantoue

en 2000 il écrit un article dans la revue politique africaien n  77  

« Revisiter la philosophie bantoue » à partir du livre de Tempels

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Comment philosopher en Islam ?

Souleymane Bachir Diagne est l’un des penseurs africains les plus éminents de l’islam et de ses Lumières.

en 2008  il explique dans son ouvrage « Comment  Philosopher en islam »« ( éd. Jimsaan,)  que le débat pour un islam ouvert et philosophique a toujours existé.

 Il est même plus que jamais « vital que la pensée en islam mette en avant  un esprit critique et le pluralisme ».

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en 2008 conférence au collège de France

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 En 2012 la postface pour un luvre sur Tombouctou 

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L’encre des savants

en 2013

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certes l’oralité en Afrique est primordial

et le rôle des griots est important  

mais il  existe aussi des écrits…à Tombouctou …et ailleurs

On reproche au langues africaines d’ignorer les idées abstraites

et pourtant les sculptures africaines sont bien souvent « abstraites »

Quant à la démocratie   ..n’y avait il pas la culture des palabres ….

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en 2014 il est interviewé par  Nadia Kisikidi

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2018 il publie « en quête d’afrique »  

batisoosns un monde qui ne soit plus centré sur l’Europe

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Conférence à Montréal sur la Tidjaniya 

Souleymane  fait parti de la confrérie « La Tidjaniya » qui a été fondée à la fin du xviii e siècle à Fez  par Ahmed al-Tijani (1737-1815)

c’est à ce titre qu’il a été invite  à la conférence de Montreal

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En septembre 2018

lors d’une conférence  sur « le comment vivre ensemble » et l’universalité qui eut lieu à Montreal

Souleymane parle  de nouveau du pluralisme

le pluralisme c’est la reconnaissance de l’autre..

… ce pluralisme existe dans la religion de l’islam

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Souleymane Bachir Diagne : Bergson postcolonial

Dans ce petit fascicule  sous titré « l’élan vital dans la pensée de Léopold Senghor et de Mohammed Iqbal »publié aux éditions du  CNRS  Souleymane Bachir Diagne publie les conférences qu’il a faites en 2016 au collège de France  

 « Iqbal et Senghor  ,contemporain de Bergson ,ont tous les deux trouvé dans le bergsonisme de quoi soutenir leur philosophie ; celle d’une reconstruction de la pensée religieuse de l’islam pour le premier ,d’une désaliénation du devenir africain pour le second

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Bergson

le philosophe de l’élan vital et de l’évolution créatrice

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 Iqbal  

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Iqbal mesura  à quels point les sciences  modernes obligent à penser autrement le temps ; Là se situe l’importance qu’a eue pour lui  la philosophie  Bergsonienne de la poussée vitale et de la durée  quand il s’est agi de comprendre autrement la cosmologie coranique  comme émergence continue et donc exigence de renouvellement permanent pour être en accord avec le mouvement de la vie .contre l’obsession des juristes à juger du caractère blâmable de toute « innovation » ,il s’agit justement de dire que la vie est  innovation  que vivre est être continuellement en changement (p 71 )

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Mobiliser veut dire ici « remettre en mouvement

dans le coran il est écrit

Dieu ajoute à sa création ce qu’il veut (55,1)

ne voient  ils pas comment Dieu commence la création et la défait ? Cela est facile pour Dieu.  Parcourez la terre et voyez comment Dieu a commencé la création puis il lui  a donné une nouvelle naissance (29,19)

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Senghor

L’émotion c’est aussi un mouvement

Un nom ,dont l’étymologie (é-motion) souligne l’idée d’une primauté  du mouvement dans l’acte de connaître par opposition à l’idée qu’il faut immobiliser pour véritablement appréhender  et il insistera  sur le fait qu’il ne s’agit nullement d’un simple sentiment mais d’un véritable mouvement cognitif  (p 22 )

C’est avec ce sens que Senghor a écrit

 l’émotion est négre comme la raison hellène p 25

 ce qui lui a été maintes fois reproché car mal compris

On comprend des lors le jeu de mots  que fait souvent Senghor lorsqu’il parle de penser  l’objet comme un manière de le danser p21

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Bergson aprés avoir écrit que l’émotion est mouvement nous parle de l’intelligence 

l’intelligence est caractérisée par une incompréhension naturelle  de la vie   

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En 2013 Achille Mbembe avait publié son livre « critique de la raison nègre » en lui donnant un titre qui fait référence à la  critique de la raison pure » de Kant ,

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L’expression « raison nègre » fait signe à l’ensemble  des délibérations concernant la distinction  entre impulsion de l’animal et la ratio de l’homme -le nègre étant le témoin de l’impossibilité d’un telle séparation

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Souleymane Bachir Diagne :Revisiter la philosophie bantoue

 Dans la revue  « politique africaine »  n° 77 publié en 2000 ,Souleymane Diagne  revisite le célèbre livre du Père Placide Tempels  sur la « la philosophie bantoue »

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Les langues

les langues ont elles de l’influence dans la philosophie des peuples  ?

Est-ce que chaque langue  nous enferme dans un système de pensée irréductible ( p 44)

Le père  Tempels  cite un auteur qui avait déclaré a propos des africains    

« leur langue n’est pas  comme la nôtre ; Ils parlent d’une manière tellement concrète ,en des mots qui se rapportent immédiatement aux choses mêmes Ces peuples parlent ‘ontologiquement »

A ce propos Cheick Anta Diop  a cru devoir apporter la preuve que l’on pouvait traduire en langue wolof aussi bien de la physique théorique   que la marseillaise

on s’avisera utilement  que chaque langue a son génie propre  (p 50)

Souleynane Diagne  avait placé en exergue au début se son article une citation de Nietzsche

«  L’étrange air de famille  qu’ont entre elles toutes les philosophes hindoues ,grecques, allemandes s’explique assez simplement .Dès qu’il ya parenté linguistique ,en effet ,il est inévitable qu’en vertu d’une commune philosophie grammaticale ,les mêmes fonctions grammaticales  exercent dans l’inconscient leur empire et leur direction » (Nietzsche) 

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L’Ethnophilosophie 

Soulaymane remarque

la démarche du père Tempels est apparue comme le paradigme même d’une démarche ethnophilosophique  et critique au nom de ce qu’on appelle la philosophie

 Le « muntu » ,l’être humain , est vivant et fort de ses liens  à la divinité ,à son clan ,à sa famille, à ses descendants  comme il est fort et vivant de son patrimoine  et de sa terre ,de ce qu’elle porte …  de « la force vitale » qu’elle constitue

 Pour un africain , son « nom » est très important car ce nom définit sa personne  et il est le seul à connaître ce nom  ,(comme d’ailleurs pour les hébreux de l’ancien testament)    

Souleymane Bachir Diagne : le pluralisme

En Janvier 2008 eut lieu à Paris des journées de réflexion ,organisées et publiées par l’Unesco sur  le thème  « Rencontre des traditions religieuses de l’Afrique avec le Christianisme, l’Islam et la laïcite

 

Souleymane Diagne en fut un des animateurs

et prit plusieurs fois la parole en développant son thème préféré sur le pluralisme

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Le pluralisme

 Comment le dialogue entre religions est il possible ; être à la fois persuadé totalement de la vérité  de sa propre foi et pouvoir avoir l’ouverture nécessaire pour voir la vérité de la foi de quelqu’un d’autre  ? Ce n’est pas simple Ce qui pourrait nous le permettre c’est quelque chose comme le pluralisme

Le pluralisme n’est pas du relativisme ;Il n’est pas non plus un universalisme abstrait et réducteur 

Le pluralisme ,c’est la possibilité qu’il y ait une Une Vérité Une, mais qu’elle se réfracte de manière plurielle  en présentant  différents  visages de la condition humaine   

…les religions se rencontrent dans le pluralisme par leur dimension mystique plus que par leur dimension institutionnelle  et organisée ; C’est pourquoi le soufisme est tolérant  

 Qu’est ce à dire  Tout  âme est naturellement à la recherche de cette vérité  qui est inscrite dans ce moment où elle a consenti à l’amour de Dieu

Qu’on aille chercher Dieu dans le temple ,la synagogue, la mosquée,  tous cherchent véritablement le même Dieu,

Celui qui va chercher Dieu derrière  son fétiche   obéit, à son insu peut être au même moteur qui est son consentement à Dieu (p160)

 

Le rôle de l’éducation (p182 )

C’est en creusant le particulier qu’on atteint l’universel ,mais pour ce faire  il faut éduquer

et cela peut prendre un génération ,25 ans .

Les idées justes en terme d’entente humaine, …cela prend du temps

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Du temps pour nous accommoder…

Toute vie humaine est une vie bricolée

nous passons par des états de misère  qui nous font faire des tas de choses qui sont en contradiction avec  ce que nous croyonsfondamentalement (183)

tout être humain bricole sa vie avec des croyances qui ne sont pas forcement compatibles

 

L’intolérable (p 196)

la tolérance présuppose que tous nous devons être d’accord sur l’intolérable…il est intolérable qu’un enfant soit sacrifiés pour quelque raison que ce soit..

 l’ humanité  a progressé dans sa totalité  vers quelque chose qu’on appelle les droits humains

une des conditions du dialogue c’est l’entente sur la signification de l’humain

 le contenu positif à donner au dialogue représente  une autre difficulté considérable …Faut il parler de syncrétisme.. de juxtaposition de croyance …

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Au sein même de l’Islam

Il y a de grandes différences ;L’islam africain n’est pas le même que celui de l’Asie ou celui des arabes …(p 200)

 

Souleymane Bachir Diagne : Les manuscrits de Tombouctou

En  2012  JM Djian a publié un livre magnifique sur « les manuscrits de  Tombouctou

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Souleymane Bachir Diagne  dans une courte postface écrit  

Dans son célèbre poème « prière pour la paix » Léopold Sédar Senghor écrit 

Les chrétiens ,abjurant Ta lumière et la mansuétude de ton cœur

ont éclairés leurs bivouacs avec mes parchemins

torturés mes talibés déportés , mes docteurs et mes maitres de science

(Senghor)

 

Il est faux que l’Afrique soit tout naturellement  comme par essence une civilisation de l’oralité  

Il ne faut pas oublier que l’arrivée de l’Islam sur le continent noir, dès les premiers siècles de l’hégire,  a signifié l’introduction du Coran dans ces régions …

Bien entendu l’écriture se fera  d’abord en langue arabe ..

plus tard, progressivement  se développera aussi  une littérature en langues africaines endogènes ,parfois profane ,écrite en caractères arabes  

 

En introduction du livre ,il est écrit  

on trouve à Tombouctou 100.000 manuscrits

Dans la  région de Tombouctou ont  en trouve plus de 300000 

des milliers de  famille détiennent chez elles,  depuis plusieurs générations,  quantités de manuscrits dans des cantines rouillées entreposées dans leur grenier  

Dans un périmètre plus large qui couvre  une parti du Niger et qui s’étend de Walata à Gao en passant par Djenné et Segou ,des historiens  maliens évaluent à près de 900.000 le nombre de ces manuscrits  écrits et recopiés depuis le XIII   

 

Parmi les vieux  livres d’histoire de Tombouctou citons   

le Tarik el  soudan

et le Tarik el Fettach du 17é siècle sur l’histoire de l’empire Songhaï

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