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La Passion du Christ selon Saint Augustin

7 octobre, 2021

La trahison de Judas   

 60é au 62é  traité sur « l’évangile saint Jean »  

 

Le trouble de Jésus

« Jésus  fut troublé en son esprit et leur parlant ouvertement, il dit

 En vérité, en vérité, je vous le dis, l’un de vous me trahira ».(Jn 13,21)

**

Une si grande puissance peut-elle tomber dans le trouble ?

Peut-elle être ébranlée cette pierre inébranlable ?

ou plutôt n’est-ce pas notre infirmité qui éprouve en lui de l’émotion ?

**

 Sachons que  l’âme chrétienne se trouble, non sous l’effort du malheur,

 mais sous l’impression de la charité.

Qu’elle craigne de voir les hommes perdus pour Jésus-Christ ;

qu’elle s’attriste lorsque quelqu’un est perdu pour Jésus-Christ;

qu’elle désire gagner des hommes à Jésus-Christ;

qu’elle se réjouisse lorsque des hommes sont gagnés à Jésus-Christ.

qu’elle craigne pour elle-même de périr à Jésus-Christ;

qu’elle s’attriste d’être éloignée de Jésus-Christ:

qu’elle se réjouisse dans l’espérance de régner avec Jésus-Christ.

**

Les effets de son trouble

Quel grand bien ne devons-nous pas attendre et espérer de la participation à sa divinité,

 puisque son trouble fait notre calme, et sa faiblesse notre force?

il est certain et indubitable que jésus  n’a pas été troublé par une défaillance d’âme,

mais par un effet de sa puissance;

 il a été troublé pour nous empêcher de tomber dans le désespoir, quand nous sommes troublés,

 

Ce trouble est  le même trouble  que ressent l’église ..

quand, pour une cause pressante,

 elle  est obligée de retrancher les hérétiques et les schismatiques de son sein

Les gens de bien, à l’occasion de ces sortes de scandales, sont troublés non par malice, mais par charité : ils craignent qu’en séparant l’ivraie, on arrache aussi quelque épi de bon grain.

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Le pain trempé

Ayant  trempé le pain ,il le donna à Judas (Jn 13,26_34)

Ce pain donné au traître  était la marque de la grâce, à laquelle Judas répondait par l’ingratitude

Peut-être, par ce pain ainsi trempé, voulait-il en montrer la fourberie de celui qui allait le trahir ? Car tout ce qu’on trempe, on ne le lave pas,

et parfois il suffit de tremper un objet pour lui faire perdre son éclat.

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Puis jésus dit

« Ce que tu fais, fais-le au plus tôt

 O parole d’un homme impatient d’endurer les souffrances

ô parole qui ne demande pas le châtiment du traître,

 mais qui montre le prix de la rédemption !

Il dit : « Ce que tu fais, fais-le promptement »,

pour hâter le salut des fidèles.

Car il a été livré à cause de nos péchés ( Matth. VI, 34)

Il a aimé l’Eglise et s’est livré lui-même pour elle (I Tim. V, 16.)

**

 Jésus travaillait à notre rachat:  « Ce que tu fais, fais-le au plus tôt » ;

 non parce que tu le peux, mais parce que celui qui peut tout, le désire.

Judas est sorti, et Jésus a été glorifié;

le fils de perdition est sorti, et le Fils de l’homme a été glorifié.

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La gloire de Jésus est dans le fait qu’il est mort pour nous racheter

Sa gloire est le fait qu’il nous a aimé jusqu’au bout

La gloire de Jésus est qu’il s’est fait obéissant jusqu’à la mort

Et la mort de la croix  par amour pour nous  

 Jardin des oliviers

Dans son Traité 112 sur l’évangile de Jean

Saint Augustin est  impressinné par la réponse de Jésus aux gardes

qui viennent l’arrêter au jardin des oliviers

**

 Jésus leur dit: C’est moi,

et Judas qui le trahissait était debout au milieu d’eux.

 Aussitôt donc que Jésus leur eut dit : C’est moi,

 ils s’en allèrent à la renverse et tombèrent par terre ».

**

Une seule parole : « C’est moi », a suffi,

 sans le secours d’aucune arme, pour renverser une foule si nombreuse,

 Et maintenant, par le moyen de l’Évangile,  Jésus-Christ dit partout : « C’est moi

**,

Ils ont entendu « C’est moi ».  Pourquoi ne l’ont-ils pas saisi?

parce qu’ainsi l’a voulu Celui qui peut tout ce qu’il veut.

**

. « laissez aller ceux-ci ».

 Il parle à des ennemis, et cependant ils font ce qu’il ordonne,

 ils laissent aller ceux qu’il ne veut pas voir périr.

**

On sait que la traduction en grec de « c’est moi » est « ego eimi » ou « je suis »

Or le nom de Dieu « Yahwé » veut dire « celui qui est »

Par conséquent les grands prêtres comprennent bien  

ce que Jésus dit !

C’est moi ,  ou je suis , c’est Dieu

et Caïphe en déchirant ses vêtements dira Il blasphème  

 

 Malchus 

 Or, Simon Pierre ayant un glaive, le tira et frappa un serviteur du prince des prêtres, et lui coupa l’oreille droite. **

 Or, Malchus signifie « qui doit régner ».

cette oreille coupée pour le Seigneur et guérie par lui, signifie donc le renouvellement de l’intelligence  qui se dépouille de ses anciens errements,

afin de se trouver dans la nouveauté de l’esprit, et non plus dans l’ancienneté de la lettre 

Jésus Chez Caïphe

Traité 113 sur l’évangile de Jean

 comment le Seigneur Jésus a-t-il pu dire : « J’ai publiquement parlé au monde » ;

 et surtout : « Je n’ai rien dit en secret? »

**

Même à ses disciples  il n’ a pas tout dit

 Dans le dernier discours qu’il a adressé à ses disciples après la cène, il dit

« Je vous ai dit ces choses en paraboles;

mais voici venir l’heure où je ne vous parlerai plus en paraboles,

mais je vous parlerai ouvertement de mon Père (Jn 16,25) ? »

**

Il en disait davantage à ses disciples qu’à la foule

 

En fait par ces paroles : « Je n’ai rien dit en secret? »

 et « J’ai parlé ouvertement au monde »,

Jésus veut dire   qu’il parlait ouvertement ,

 parce que certains le comprenaient

 et il ne parlait pas ouvertement,  parce d’autres  ne comprenaient pas.

**

D’ailleurs, encore, ce qu’il disait à part à ses disciples,

 il ne le disait pas en secret.puisque il leur disait d‘enseigner sa parole

**

La gifle 

Un garde qui était là donna un soufflet à Jésus, en disant

Est-ce ainsi que tu réponds au Pontife?

Jésus lui répondit :

 Si j’ai mal parlé, rends témoignage du mal que j’ai dit ;

 mais si j’ai bien parlé, pourquoi me frappes-tu ? »

**

 Mais, dira quelqu’un : Pourquoi Jésus n’a-t-il pas fait ce qu’il avait lui-même commandé (Mtt 5,39) ? Il ne devait pas répondre ainsi à celui qui le frappait, mais lui présenter l’autre joue.

**

Or quoi de plus vrai, de plus doux et de plus juste que cette réponse?

Il nous enseigne la patience qui triomphe du monde.

et ensuite il a fait plus que tendre l’autre joue..

il a  donné tout son corps à ceux qui devaient le clouer à la croix

**

Il nous apprend aussi  que ce geste de patience doit s’accomplir

 non seulement par l’ostentation du corps,

mais par la préparation du coeur.

Il peut se faire, en effet, qu’un homme tende extérieurement l’autre joue et garde sa colère.

 Ntre-Seigneur fait bien mieux, en répondant avec calme

  et en se préparant avec tranquillité à supporter des traitements encore plus cruels ! 

Jésus chez Pilate

Dans son Traité 114 sur l’évangile de Jean

Au nom de la loi,  les juifs ne voulait pas se souiller en entrant chez un étranger

 quand on  emmena Jésus  chez Pilate

 

. O aveuglement impie !

Ils craignaient d’être souillés par le prétoire d’un juge étranger,

 et ils ne craignaient pas de l’être par le sang de leur frère innocent !

**

Les Juifs dirent à Pilate

« Il ne nous est pas permis de mettre quelqu’un à mort »

Ne mettaient-ils pas à mort celui qu’ils livraient pour le faire mettre à mort?

La croix ne fait-elle pas mourir?

Ainsi deviennent insensés ceux qui attaquent la sagesse , au lieu de la suivre.

**

Sans doute  ils voulaient dire qu’il ne leur était pas permis de mettre quelqu’un à mort à cause de la sainteté de la fête qu’ils avaient commencé de célébrer.

Déjà, pour ce motif, ils craignaient de se souiller en entrant dans le prétoire.

 Etes-vous endurcis à ce point, ô faux israélites?

**

Votre trop grande malice vous a  fait perdre le sentiment,

 au point que vous ne vous croyiez pas souillés par le sang d’un innocent,

par cette raison que vous le faites répandre par un autre?

**

En agissant comme ils l’ont fait,

 les Juifs ont -voulu paraître étrangers à sa mort,

et ils n’ont réussi qu’à fournir la preuve,

 sinon de leur innocence, du moins de leur folie.

 Jésus ou Barrabas  

Traité 116 sur l’évangile de Jean

Pilate tergiverse …Pilate doute

Pilate pour sauver la vie de Jésus

propose de condamner à sa place

un larron dénommé Barabbas

**

 Le Choix  entre la  vie et la  mort

Les Juifs s’étaient écriés qu’ils voulaient voir Pilate leur délivrer, pour la Pâque,

non point Jésus, mais Barabbas, le larron;

 non point le Sauveur,  mais un meurtrier;

non point le distributeur de la vie,  mais celui qui l’avait enlevée à autrui.

**

« Alors Pilate saisit Jésus et le flagella »

Ainsi ce royaume de vie qui n’est pas de ce monde

triomphait du monde superbe,

 non par la force de ses armes,

mais par l’humilité de ses souffrances.

**

 Ainsi ce grain de vie  qui devait multiplier était semé

au milieu d’outrages horribles, pour fructifier au sein d’une gloire admirable.

**

 « Pilate sortit de nouveau et leur dit 

Voilà l’homme 

. Jésus sort en  portant une couronne d’épines et un vêtement de pourpre ;

 il ne brillait pas de l’éclat du pouvoir, mais il apparaissait couvert d’opprobres,.

**

 Crucifie ! Crucifie-le !

 Quand donc Pilate eut entendu cette parole, il craignit davantage

et il entra de nouveau dans le prétoire et dit à Jésus

. « D’où es-tu ? Mais Jésus ne lui donna point de réponse

Qui a le vrai pouvoir ?

N’est ce pas celui qui nous enseigne par son silence ?

 « Pilate lui dit donc : Tu ne me parles point?

 Tu ne sais donc pas que j’ai le pouvoir de te crucifier et que j’ai le pouvoir de te renvoyer ?

 jésus lui répondit : Vous n’auriez sur moi aucun pouvoir, s’il ne vous avait été donné d’en haut.

Cette fois ci Jésus répond

 mais toutes les fois qu’il ne répond pas,

 il agit non pas à la manière d’un coupable mais à la manière d’un agneau,

c’est-à-dire d’un homme simple et innocent qui n’ouvre pas la bouche.

**

Aussi, quand ne répondait pas, il se taisait comme une brebis;

et  quand il répondait, il enseignait comme un pasteur. 

A quelle heure jésus fut il crucifié ?

Saint  Augustin, comme chacun sait est obsédé  par les chiffres

Les heures 3, 6, 9 correspondent aux heures liturgiques des prières Juives   (Tierce, Sexte, None)

Les premiers chrétiens avaient pris l’habitude de méditer,

à  la 3é heure sur l’arrestation des Jésus,

à la 6é heure sur les ténèbres qui envahirent la terre quand le Messie fut  crucifié

et à la 9é heure à la mort de jésus.

 **

 Raisonnement d’Augustin

A la 3é heure fut crucifié par les langues des Juifs,

 et à la sixième (Midi) par la main des soldats.

 

 Ce n’étaient pas seulement les soldats,

qui, à la sixième heure,(Midi) l’avaient cloué au bois de la croix,

 mais c’étaient aussi les Juifs,

puisque, pour le faire crucifier, ils avaient crié vers la troisième heure.(9h du matin )

 

LA Croix

Dans son Traité 118 sur l’évangile de Jean

Qui comprendra quelle est la largeur, la longueur, la hauteur et la profondeur de l’amour de Dieu pour nous (Eph. 3,18) ».

**

Sa largeur se trouve dans le bois transversal destiné à tenir étendus les bras du crucifié :

 elle représente l’étendue de la charité qui opère les bonnes oeuvres.

**

 Sa longueur va depuis le bois transversal jusqu’à terre:

 le dos et les pieds du Sauveur y sont attachés ;

elle est l’emblème de la persévérance pendant le temps, jusqu’à l’éternité.(entre terre et ciel)

**

 Sa hauteur consiste dans le sommet qui dépasse le bois transversal;

car tout ce qui se fait en longueur et en largeur,

selon la règle du bien et avec persévérance,

doit se faire en vue de la hauteur des récompenses divines.

**

 Sa profondeur se rencontre dans cette partie qui s’enfonce en terre ;

elle est cachée, on ne la voit pas en cet endroit:

 ainsi, toutes nos bonnes œuvres sortent  des profondeurs de la grâce divine,.

**

Saint augustin est un peu compliqué

mais son explication est sans doute

à l’origine d’un autre commentaire

beaucoup plus simple

et souvent exploité 

**

Le bras transversal de la croix représente les bras ouverts

du père miséricordieux qui accueille tous les hommes

dans un même amou

**

Le bras vertical sur lequel se trouve le corps du Chrsit

représente le lien entre la terre et le ciel

assurée par la mort de jésus

C’est la rédemption 

**

La partie inferieure représente le Fils profondément incarné

La partie supérieure représente sa divinité

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L’inscription au dessus de la Croix : INRI

Dans son  traité 117 sur l’évangile de Jean , Augustin écrit 

**

Il était écrit en hébreu, en grec et en latin  

En hébreu, à cause des Juifs qui se glorifiaient de la loi de Dieu;

 En  grec, à cause des philosophes, des gentils;

 En  latin, à cause des Romains, qui commandaient déjà à presque tous les peuples de la terre.

**

Mais Jésus est-il le roi des Juifs seuls?

N’est-il pas aussi le roi des Gentils ?

 Oui, il est surtout le roi des Gentils.

**

Le partage des vêtements 

 Dans son Traité 118 sur « l’évangile de Jean » Augustin écrit

La division en quatre parts des vêtements de Notre-Seigneur Jésus-Christ était la figure de celle de l’Eglise, qui se trouve disséminée dans les quatre parties du monde et partagée également, c’est-à-dire équitablement entre toutes ces parties.

 

 La tunique tirée au sort représente l’ensemble de toutes ces parties de l’Eglise,

unies les unes aux autres par les liens de la charité.

 

Il n’est donc pas étonnant que la tunique qui en était la figure ait été d’un seul tissu, depuis le haut jusqu’en bas.  Elle était sans couture, pour qu’on ne pût jamais la découdre;

elle est échue à un seul des quatre soldats car tous les chrétiens n’ont qu’un seul  coeur et qu’une âme.

Ainsi en a-t-il été pour les Apôtres:

Il ne font qu’un comme la tunique sans couture 

**LJean ajoute: « jusqu’en bas ».

Si nous nous reportons à ce que figurait cette tunique,

 nous verrons que quiconque appartient au tout, en fait partie;

**

La tunique échut à tous dans la personne d’un seul;

de la même manière la grâce de Dieu se répand sur tous,

parce qu’elle se répand sur l’ensemble; 

 

Les paroles de Jésus sur la croix

Dans son Traité 119 sur « l’évangile de Jean »

Jésus  voyant sa Mère et près d’elle le disciple qu’il aimait, dit à sa mère :

Femme, voilà ton fils. Après, il dit au disciple : Fils, voilà ta mère.

**

 Voilà bien l’heure dont Jésus parlait, quand, au moment de changer l’eau en vin,

 il disait à sa Mère :  « Femme, qu’y a-t-il entre toi et moi ? mon heure n’est point encore venue »(Jn II,4).

 Il prédisait cette heure qui n’était pas encore venue, cette heure où, sur le point de mourir,

il devait  reconnaître celle qui lui avait donné la vie du corps.

**

A Cana  il  ne semblait pas connaître sa Mère .

 Sur la croix, il souffre dans son corps, et dans les sentiments d’une humaine affection,

il recommande donc  sa mére ,celle dans le sein de laquelle il s’est fait homme.

 

« Jésus, sachant que tout était consommé, afin que l’Ecriture fût accomplie, dit : J’ai soif.

Un vase plein de vinaigre était là.

Et les soldats lui présentèrent à la bouche une éponge pleine de vinaigre (Jn 19,27),

. **

 Il dit donc : « J’ai soif », ou, en d’autres termes :

Vous m’avez donné ce vinaigre; c’est trop peu : donnez-moi ce que vous êtes.

 Les Juifs, en effet, étaient du véritable vinaigre;

les Patriarches et les Prophètes étaient du vin.

Mais eux avaient dégénéré;

**

Les autres Evangélistes ont dit que  c’est à l’aide d’un roseau (Matth. XXVIII) 

qu’on a pu faire parvenir dans une éponge, jusqu’au sommet de la croix, un pareil breuvage

. Ce roseau était l’emblème de l’Ecriture, qui se trouvait accomplie par ce fait.

**

Mais comme ; il n’est guère d’usage de désigner l’Ecriture par le nom de roseau: aussi cette façon de parler n’est-elle que l’indice certain d’un grand mystère.

**

Lors donc que Jésus eut pris le vinaigre, il dit:

Tout est consommé. Et ayant incliné la tête, il rendit l’esprit ».(Jn 19,28)

Jésus est mort au moment qu’il a choisi

** 

les jambes brisées

Dans son Traité 120 sur l’évangile de Jean

Is ne lui rompirent pas les jambes,

 mais un des soldats lui ouvrit le côté d’un coup de lance;

 et aussitôt il en sortit du sang et de l’eau »(Jn 19,32)

**

Ce sang a été répandu pour la rémission des péchés ;

 cette eau  nous sert de bain et de breuvage

**

Le coup de lance 

. L’évangéliste  ne dit pas qu’on a frappé ou blessé le côté du Sauveur,

mais: « on l’a ouvert ».

 Effectivement, la porte de la, vie devait s’ouvrir à l’endroit  où ont pris naissance les Sacrements de l’Eglise  sans lesquels il est impossible d’arriver à la vie, qui est la seule véritable.

**

Dieu annonçait d’avance cet événement (Gen. VI, 16), en donnant à Noé l’ordre d’ouvrir, au flanc de l’arche, une porte par laquelle devaient entrer les animaux destinés à ne point périr sous les eaux du déluge ; ces animaux préfiguraient l’Eglise.

. Voilà encore pourquoi la première femme a été tirée du côté d’Adam, pendant qu’il dormait; Elle a reçu le nom de vie et de mère des vivants 

Le second Adam, Jésus-Christ, ayant baissé la tête, s’est endormi sur la croix, pour qu’une épouse lui fût donnée, et, pendant son sommeil, cette épouse ,l’Eglise est sortie de son côté.

**

Joseph d’Arimathie

 « Or, après cela, Joseph d’Arimathie, qui était disciple de Jésus, demanda à Pilate la permission d’enlever le corps de Jésus , et Pilate le permit. Il vint donc et enleva le corps de Jésus.

« Or, au lieu où il avait été crucifié se trouvait un jardin, et, dans ce jardin, un sépulcre neuf, où personne n’avait encore été mis ».

 Comme dans le sein de la Vierge Marie,

 personne avant lui et personne après lui

 n’a été conçu,

Madeleine au Tombeau 

 121é traité sur l’évangile de jean

  Les deux anges

 Elle vit les deux anges vêtus de blanc, assis à l’endroit où le corps de Jésus avait été déposé, l’un à la tête, l’autre aux pieds ».

 ces anges ainsi placés signifiaient-ils que l’Evangile du Christ devait être annoncé, en quelque sorte, depuis la tête jusqu’aux pieds ; c’est-à-dire depuis le commencement jusqu’à la fin ?

 

Le jardinier

Que personne ne fasse à cette femme un reproche d’avoir appelé le jardinier son Seigneur,

 et Jésus son Maître.

Elle priait l’un et reconnaissait l’autre;

Elle donnait un signe de respect à l’homme à qui .elle demandait un renseignement,

et elle honorait comme docteur celui qui lui apprenait à connaître les choses divines et humaines.

**

Ne me touche pas

Or Jésus dit en apparaissant  à ses disciples, leur a dit :

 « Touchez et voyez qu’un esprit n’a ni chair ni os, comme vous voyez que j’en ai ».

N’a-t-il pas dit encore au disciple Thomas :

« Porte ici ton doigt et regarde mes a mains; approche ta main et mets-la dans mon côté? »

**

Pourquoi donc a-t-il dit à Madeleine :ne me touches pas ?

II y a évidemment, dans ces paroles, un sens caché

**

La foi de Marie-Madeleine pouvait se borner à croire en lui, tout en le reconnaissant comme inférieur au Père;

Jésus lui en fait le reproche par ces paroles: « Ne me touche pas »: Car c’était lui dire :

 Ne crois pas en moi, d’après les idées que tu nourris encore en toi; ne te borne pas à voir en moi un homme , sans élever tes pensées jusqu’à cette nature supérieure qui est  en moi

**

Car elle croyait encore d’une manière charnelle en Jésus, puisqu’elle le pleurait comme homme?

« Car », dit-il, « je ne suis pas encore monté vers mon Père ». Tu me toucheras dès lors que tu reconnaîtras en moi un Dieu parfaitement égal au Père. 

28 Août : Fête de saint Augustin

28 août, 2015

Augustin

un géant

un docteur, un savant

l’inventeur du péché originel

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Le péché originel

Adam et Eve ont mangé du fruit défendu

de l’arbre de la connaissance du bien et du mal

 

Ce péché est le péché qui se trouve à l’origine de tous les autres

c’est-à-dire le fait de

 « décider de soi même ce qui est bien ou mal »

 

Augustin--michael-Pacher

 

Dieu me défend de faire tel acte  car c’est un mal  

j’en décide autrement  : C’est un bien pour moi  

Donc je fais ma Volonté et refuse celle de Dieu

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Lecture : La volonté de Dieu (1th 4n1-8)

la volonté de Dieu c’est que vous  viviez dans la sainteté

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Evangile : La parabole des 10 vierges (Mtt 25,1-13)

ou « la parabole des 5 vierges pas assez folles

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Les vierges folles ne sont pas assez folles

Elles  n’ont pas confiance en la Bonté de Dieu

Elles  n’ont fait confiance qu’en leur propre démarche

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le péché originel c’est donc aussi le manque de confiance  en Dieu

c’est la tentation suprême

Pére  ne nous soumets pas à la tentation 

 

Le traité sur « La vie bienheureuse » de saint Augustin

16 janvier, 2014

Dans un petit traité intitulé « la vie bienheureuse

Augustin imagine un dialogue sur le bonheur

avec des amis et sa mère

au cours d’un repas

**

Etre heureux c’est posséder Dieu

Est-on toujours heureux, quand on a ce que l’on veut?

Alors ma mère dit

 Quand on veut le bien et qu’on le possède,

on est heureux;

mais quand on veut ce qui est mauvais et quoiqu’on le possède,

on est malheureux

**

Puis il interroge un convive

Quand on  a peur , est-on heureux, selon toi?

Non, dit-il.

Et, quand on peut perdre ce que l’on aime, n’avons-nous pas peur ?

  oui !

Donc, quand on aime et qu’on possède de tels biens,

il est impossible d’être heureux.

**

Ainsi il est indubitable pour nous que,

lorsqu’on est décidé a être heureux,

il faut se procurer un bien permanent

et à l’abri des rigueurs de la fortune.

**

Or Dieu seul est  éternel et permanent.

Par conséquent,  posséder Dieu c’est être heureux.

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**

Quel est l’homme qui possède Dieu. ?

Pour les uns,  on possède Dieu quand on fait sa volonté .

Pour d’autres ,on possède Dieu  quand on mène une vie vertueuse.

**

Etre vertueux c’est avoir Dieu pour soi.

Quand on cherche Dieu, quand on ne l’a pas encore trouvé,

 on ne l’a ni pour soi, ni contre soi ;

mais on n’est pas abandonné de Dieu.

Dieu favorise celui qui le cherche

**

Se contenter de ce qu’on a

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Le Bonheur selon saint Augustin

16 janvier, 2014

Posséder Dieu

Dans un petit traité intitulé « la vie bienheureuse »

saint Augustin déclare

que le seul bonheur qui puisse exister

c’est de posséder Dieu

Dans ses « confessions » il avait déjà écrit sa célèbre phrase 

Mon cœur n’est pas satisfait tant qu’il n’a trouvé Dieu

**

Savoir se détacher de tout pour ne posséder que Dieu  

C’est être dans le malheur que d’être dans le besoin, on n’en doute pas;

mais nul n’est dans le besoin s’il possède Dieu

et s’il se contente de ce que Dieu lui donne  

**

Le sage usera des choses qui lui semblent utiles  s’il les a sous la main.

 S’il ne les a pas, l’absence de ces objets ne suffira pas pour l’abattre..

**

Comment le sage pourrait-il être malheureux, quand il n’arrive rien qui puisse contrarier sa volonté?

Car ce qu’il sait ne pouvoir arriver, il ne peut le vouloir.

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**

Un homme était malheureux, parce qu’il craignait de perdre ses biens ,

 et pourtant il ne lui manquait rien.

On peut donc être malheureux sans être dans le besoin.

et cet homme riche et opulent , par cela même qu’il craignait de perdre sa fortune,

était dans le besoin, puisqu’il lui manquait la sagesse.

**

. Oui, la plus grande et la plus déplorable indigence, c’est le manque de sagesse,

et, quand nous avons la sagesse, rien ne peut nous manquer.

**

L’indigence n’est pas l’opposé de l’opulence

mais l’indigence est le contraire de la plénitude 

La sagesse nous donne pas l’opulence mais la plénitude

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être heureux,

ce n’est pas  

Ne pas être dans l’indigence,

c’est être sage

Mais quelle est la sagesse digne de ce nom, si ce n’est la sagesse de Dieu?

 

Les pères de l’église ,Chrysostome Ambroise ,Augustin et les femmes

6 avril, 2013

Saint Luc  écrit dans son évangile

 que les femmes furent les premières à voir Jésus ressuscité

et que les disciples ne voulurent pas les croire

 Leurs paroles leur parut du radotage

 et ils ne croyaient pas en elles (Luc 24,10)

**

Saint Jean Chrysostome  

Dans son homélie 86 sur l’évangile de Jean (Homélie 86 )

Jean Chrysostome

n’est pas tendre non plus avec les femmes

Un vrai misogyne qui considère que non seulement

Madeleine n’est pas très intelligente

Mais qu’elle avait des sentiments très grossiers  

Il déclare

**

Madeleine  eut l’avantage de voir la première ce que les disciples ne virent point

Et  de voir deux anges vêtus de blanc assis au lieu où avait été le corps de Jésus,

 l’un à la tête et l’autre aux pieds;(Jn 20,11)

La seule vue de ce vêtement lui inspirait de la joie et du plaisir.

 Et comme cette femme n’avait pas l’intelligence assez élevée pour tirer des linceuls et du suaire là preuve de la résurrection, le Seigneur fit quelque chose de plus, il lui fit voir des anges assis, vêtus d’habits de fête et de réjouissance, pour la consoler et l’encourager par ce spectacle.

**

Et un peu plus loin

 Au reste, il n’était pas à propos d’élever tout à coup à la sublime connaissance de la résurrection

 une femme qui avait l’esprit et des sentiments si bas et si grossiers;

 il fallait l’y amener peu à peu. 

Cette femme a une grande affection et un grand amour,

 mais elle n’a encore rien de grand dans l’esprit;

 c’est pourquoi Jésus se fait connaître à elle, non au visage, mais au son de la voix.

**

Saint Ambroise

Dans son traité sur l’évangile de Luc (Luc 24,1-12)

Fiat plutôt de la théologie  

Au début la femme fut l’instigatrice du péché pour l’homme,

A présent celle qui avait goûté la première à la mort a vu la première la résurrection.

Elle compense le désastre de l’antique déchéance par l’annonce de la résurrection.

**

Les lèvres de la femme avaient autrefois donné passage à la mort ;

 les lèvres d’une femme rendent la vie. 

**

Saint Augustin

Dans son traité 121 sur l’évangile de Jean

Augustin parle plutôt de la  sensibilité des femmes qui comprennent plus vite avec leur cœur

qu’avec leur tête

Il écrit :

«Marie se tenait hors du sépulcre, pleurant ».

Les hommes s’en retournant chez eux,

le sexe le plus faible se trouvait comme cloué à la même place

 par un sentiment d’amour plus fort que lui.

**

Augustin selon son habitude

préfère commenter le texte d’une façon allégorique

**

La femme représente  l’église

Les paroles « Ne me touche pas, car je ne suis  point encore monté vers mon Père » (Jn 20,17)

, doivent être entendues en ce sens que cette femme était la figure de l’Eglise,

 formée par les Gentils

, et qui a cru en Jésus-Christ

 seulement après son ascension;

Saint Augustin : Le Paralytique descendu par la toiture (Luc 5,18)

12 mars, 2013

Dans les « questions sur l’évangile de saint Luc (IV)

Saint augustin 

commente d’une façon très succinct

le récit de la guérison du paralytique (Luc 5,18) 

**

 Dans ce paralytique on peut voir la figure d’une âme paralysée,

c’est-à-dire impuissante pour opérer le bien.

**

 Elle cherche le Christ, la volonté du Verbe de Dieu;

 mais la foule lui fait obstacle :

**

il faut qu’elle découvre le toit, les mystères cachés des Ecritures,

afin de parvenir ainsi  à la connaissance du Christ:

Een d’autres termes s’il faut que par une foi pieuse

 elle descende jusqu’aux abaissements de Jésus

**.

Ceux qui déposent le paralytique représentent les docteurs

 qui enseignent le bien dans l’Eglise.

**

 Lé paralytique est déposé sur son lit aux pieds du Seigneur,

 afin que nous entendions, que l’homme doit connaître le Christ

 

St Augustin : Explication des 38 ans de la maladie du paralytique de Bethesda (Jn 5,1ss)

11 mars, 2013

Dans son traité 17 sur l’évangile de Saint Jean

Saint Augustin commente la guérison du  paralytique de Bethesda (Jn5,1)

 A Jérusalem, près de la porte des brebis, il y a une piscine qui s’appelle en hébreu Béthesda, et qui a cinq portiques.

**

Cette eau, environnée de cinq portiques

était l’emblème du peuple juif, régi par les cinq livres de Moïse ;

Les cinq portiques ne sont autres que la loi

**

Sous ces portiques étaient couchés en grand nombre des malades, des aveugles, des boiteux, des paralytiques, qui attendaient le mouvement de l’eau

car un ange descendait de temps en temps dans la piscine, et agitait l’eau; et celui qui y descendait le premier après que l’eau avait été agitée était guéri,

**

Le Christ est en effet venu vers le peuple juif

Il a opéré des prodiges

Il a enseigné  une doctrine précieuse,

Il a ainsi  remuer l’eau  et agiter les Juifs

au point qu’ils le firent mourir.

**

 Descendre dans l’eau,

après qu’elle a été agitée,

 c’est donc croire humblement à la passion du Sauveur.

 Un seul malade fut guéri : C’est  l’emblème de l’unité de l’Eglise:

**

 « Il était malade depuis trente-huit ans ».

38=40-2

 Le nombre 40

est  un nombre sacré,

, Moïse a jeûné quarante jours  Elie a fait de même (3) ; et notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ a aussi jeûné le même espace de temps (4).

 Moïse représentait la loi, Elie les Prophètes, et Jésus-Christ l’Evangile :

**

Qu’il s’agisse donc de la loi, des Prophètes ou de l’Evangile, le nombre quarante nous est signalé comme consacré au jeûne

Le véritable jeûne : « C’est renoncer à l’impiété, aux désirs du siècle, et vivre dans le siècle avec tempérance, avec justice et avec piété».

**

Ce sont  les 40 jours entre le dimanche de la Quadragésime au Vendredi saint

Le nombre quarante indique donc que le travail est arrivé à son terme

**

Peut-être est-ce encore parce que la loi se trouve parfaitement accomplie par l’Evangile, qui se compose de quatre livres ;

il est dit, un effet, dans l’Evangile : « Je ne suis pas venu abolir la loi, mais l’accomplir » 

**

Le nombre 2

Le nombre 2 représente la charité

Ainsi.

La veuve de l’Evangile a fait don à Dieu de deux misérables pièces d’argent qui composaient tout son avoir

 Le bon samaritain  donne deux deniers pour que l’hôtelier  veille sur

Le malheureux blessé

Jésus a-passé deux jours chez les Samaritains, pour les affermir dans la charité

Le nombre deux a donc trait au double précepte de la charité :Aimler Dieu et son prochain 

**

Le nombre 38 =40-2

Il s’en suit que le nombre quarante indique l’entier accomplissement de la loi,

 et que la loi n’est accomplie que par l’observation du double précepte de la charité

**

Il faut donc que le paralytique qui a été malade pendant  38 ans

pratique la charité pour arriver à l’accomplissement de la loi 40

**

Jésus lui dit donc :

« Prends ton lit, et marche

En lui imposant ces deux préceptes, Jésus suppléait au nombre qui lui faisait défaut.

 Dans ces 2 préceptes du Christ, nous trouvons  trace des 2 commandements de la charité

**

Prends ton lit

 C’est ce qu’a dit l’Apôtre

 « Portez les fardeaux les uns des autres, et ainsi vous accomplirez la loi de Jésus-Christ (3) »

**

. La loi de Jésus-Christ, c’est la charité, et nous ne pouvons accomplir le précepte de la charité, qu’à la condition de porter les fardeaux

**

Marche

« Prends donc ton lit » ; mais quand tu l’auras pris, ne reste pas en place, « marche ». En aimant ton prochain, en prenant soin de lui, tu fais du chemin.

Diriges tes pas vers le Seigneur ton Dieu, vers celui que nous devons aimer de tout notre coeur, de toute notre âme, de tout notre esprit.

**

Nous portons notre prochain et nous marchons vers Dieu ;

mais celui vers qui nous dirigeons nos pas, nous ne le voyons pas encore car il se  perd dans la foule.

Cependant ,parce que le paralytique ne se lasse point de porter son lit et de marcher,  Jésus le trouva plus tard dans le temple

**

Mais les Juifs poursuivaient Jésus, parce qu’il avait fait ces œuvres le jour du sabbat ».

**

Le sabbat du Seigneur

Ce fut le samedi  saint

Car la veille du sabbat, le vendredi saint

Jésus  inclina la tête et rendit l’esprit ;

 puis ayant été , le jour du sabbat, déposé dans un sépulcre,

il se reposa de toutes ses oeuvres .

Commentaire de Saint Augustin sur les cinq pains et les 2 poissons de l’évangile

11 mars, 2013

Saint  Augustin

dans ses « 83 questions LXI »

compare  les 2 récits de la multiplication des pains

Cliquez ICI

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Mais auparavant il parle longuement des pains d’orge

et des 2 poissons

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Les 5 pains d’orge

Seul saint jean précise que les pains sont d’orge (Jn 6,9)

 Les cinq pains d’orge, avec lesquels le Seigneur a nourri la foule sur la montagne, signifient la loi ancienne promulguée par Moïse qui a écrit cinq livrés. 

Ils étaient d’orge, car ils représentent la loi dont la substance spirituelle était voilée sous les éléments matériels,.

En effet  la moelle de l’orge est recouverte d’une enveloppe très-tenace ;

**

Les deux poissons,

 représentent la personne du roi et celle du prêtre, qui recevaient toutes les deux l’onction sacrée

 Leur fonction était de résister aux tempêtes et aux flots populaires, …

 de gouverner une nation turbulente comme les poissons au sein d’une mer orageuse.

Cependant ces deux personnages étaient la figure de Notre-Seigneur, qui, seul, a rempli ce double rôle, en réalité et non plus en figure.

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Le roi

En effet le Seigneur Jésus-Christ est notre roi, lui qui nous a appris à combattre et à vaincre, lui qui a porté le poids de nos péchés dans une chair mortelle, qui n’a cédé ni aux assauts terribles ni aux tentations séduisantes de l’ennemi, et qui enfin en se dépouillant de sa chair, a aussi dépouillé les principautés et les puissances et en a triomphé avec une noble fierté en lui

 

Avec lui  nous sommes conduits comme à travers les déserts,

 ayant pour consolation la parole, de Dieu renfermée dans les saintes Ecritures,

 comme les Juifs avaient la manne tombée du ciel ;

et sous ce même guide, nous espérons pouvoir être introduits dans la Jérusalem céleste, comme dans une terre promise, et, là, vivre éternellement sous sa direction et sous sa garde. Voilà comment Notre-Seigneur Jésus-Christ se montre notre Roi.

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Le prêtre

 Il est aussi notre prêtre éternel selon l’ordre de Melchisédech

; lui qui s’est offert lui-même en holocauste pour nôs péchés,

et a voulu que ce sacrifice se perpétuât en mémoire, de sa passion,

et que nous voyions l’oblation que fit Melchisédech à Dieu se renouveler au sein de l’Eglise du Christ dans le monde entier.

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 Nous savons par ailleurs que le poisson était un signe

de ralliement pour les premiers chrétiens

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Saint Augustin compare les 2 récits de la multiplication des pains

11 mars, 2013

On trouve 2 récits de la multiplication des pains

dans les évangiles (Mtt14,13-21)et  Mtt (15,32-39)

Voir la synopse 

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Origène en son temps avait déjà comparer les 2 récits

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De même Augustin dans ses « 83 questions LXI »

avec son génie habituel

 son amour des allégories et des chiffres 

nous donne les comparaisons suivantes 

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La foule

récit 1

La foule s’assit sur l’herbe sèche,(Mtt 14,19)

 car  ceux qui avaient reçu l’ancien Testament n’avaient que des espérances charnelles, puisqu’on leur promettait un royaume temporel et une Jérusalem terrestre.

Récit 2

La foule .s’assit sur la terre,(Mtt 15,35)

Car toute convoitise charnelle étant mise de côté, les convives du nouveau Testament n’ont plus besoin d’herbe sèche,

Ils sont   assis  sur une espérance fixe et inébranlable comme sur une montagne solide.

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Les pains

 Les cinq pains du 1é récit signifient la loi ancienne promulguée par Moïse qui a écrit cinq livrés.

 Les  sept pains du 2é récit indiquent la grâce accordée à l’Eglise, nourrie et restaurée, comme on le sait, par les sept opérations du Saint-Esprit

**

Les 2 poissons

Récit 1,

 les deux poissons représentent les  deux personnages, le roi et le prêtre qui recevaient l’onction sous la loi ancienne

Récit 2

Les quelques poissons (Mtt15,36)  symbolisent ceux qui ont cru les premiers à Jésus-Christ, qui ont reçu l’onction en son nom, ont été envoyés pour prêcher l’Evangile, et affronter au nom dé ce poisson mystérieux la mer orageuse de ce siècle, en qualité d’ambassadeurs du Christ

 **

Nombre d’hommes

 Récit 1 :   5000 hommes

ce nombre représentait les hommes charnels qui avaient reçu la.loi et étaient esclaves des cinq sens

Récit 2 :   4000 hommes

 nombre qui désigne les hommes spirituels, à cause des quatre vertus de prudence, de tempérance, de force et de justice, qui forment ici-bas la vie spirituelle.

**

Les restes dans les corbeilles 

Récit 1

Les douze corbeilles de restes recueillis,  indiquent que les disciples du Seigneur,

ont été rassasiés par l’explication et les discussions de la loi même, que les Juifs avaient rejetée et abandonnée.

Récit 2

On emplit sept corbeilles des restes: ce qui désigne les sept églises, dont il est parlé dans l’Apocalypse , c’est-à-dire tous -ceux qui persévéreront jusqu’à la fin.

**

Remarque

Pour Augustin la foule du premier  récit est une foule de l’ancien testament

La foule du 2é récit est celle du Nouveau testament  

 

Commentaire de saint Augustin sur la parabole des 10 vierges (Mtt 25,1)

10 mars, 2013

Selon les exégètes modernes

cette parabole des 10 vierges (Mtt 25,1)

devrait s’appeler

« La paraboles des vierges pas assez folles »

Car les vierges folles  n’ont pas eu l’audace de faire confiance en la bonté de Dieu

Cliquez ICI

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Saint Augustin  quant à lui

en commentant cette parabole dans « Les 83 questions  LIX »

reproche aux vierges de ne rechercher que la louange des hommes

**

Augustin remarque d’abord

que les 10 jeunes  filles sont vierges

Donc ce n’est pas leur virginité qui est mis en cause

**

Mais les unes mettent leur confiance et leur joie uniquement  dans le seigneur

Les autres ne recherchent que l’estime des hommes 

 **

 Cinq des vierges sont proclamées sages, et les cinq autres folles :

 Elles sont toutes sont vierges, parce que des deux côtés il y a continence,

 Mais les cinq folles, en prenant leurs lampes, n’emportèrent pas d’huile avec elles.

 **

L’huile :la confiance et la joie  

En effet beaucoup d’hommes, ne cherchent  pas d’autre joie dans la continence que les louanges humaines;

 ils n’ont donc pas d’huile avec eux;

car l’huile désigne ici la joie.

**

 « Mais les sages prirent de l’huile dans leurs vases avec leurs lampes, »

c’est-à-dire placèrent dans leur coeur

la joie de leurs bonnes oeuvres,

**

Or l’époux tardant à venir, elles s’assoupirent toutes ;

Et  au milieu de la nuit on annonça l’arrivée de l’époux

**

« Les folles dirent aux sages :

 Donnez-nous de votre huile, parce que nos lampes s’éteignent. »

 En effet tous ceux qui règlent leur conduite sur les louanges humaines,

se trouvent sans appui dès qu’elles leur manquent, 

**

Les vierges sages ne peuvent donner ces louanges 

et quand elles disent « Allez plutôt à ceux qui en vendent et achetez-en pour vous. »

il s’agit d’un reproche indirect, plutôt qu’un conseil

**

 En effet ceux qui vendent de l’huile, ce sont les flatteurs ;

 car en louant à tort et à travers, ils trompent les âmes,

et  leur procurent des joies vaines et insensées,

 **

L’arrivée de l’époux

 « Or, pendant qu’elles allaient  acheter de l’huile, l’époux arriva ;

c’est-à-dire pendant qu’elles se penchaient vers les choses du dehors

 et étaient en quête de leurs joies accoutumées,

**

«  Et celles qui étaient prêtes, » c’est-à-dire à qui leur conscience rendait un bon témoignage devant

 Dieu « entrèrent avec lui dans la salle des noces, »

**

« Et la porte fut fermée, et les autres vierges de retour disent

 : Seigneur, Seigneur, ouvrez-nous. »

**

On ne dit pas qu’elles ont  acheté de l’huile,

 d’où il faut en  conclure qu’elles furent  privées des satisfactions

 que leur procuraient les louanges humaines,

et  elles revinrent, accablées de douleurs et d’afflictions, implorer la miséricorde de Dieu.

 

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