Jean Chrysostome :La passion de Jésus eut lieu conformément aux Ecritures

Dans son homélie 84 sur l’évangile de Matthieu

Jean Chrysostome montre que toute la  « passion de Jésus »

s’est déroulée conformément aux  Ecritures

et selon la volonté de Dieu

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Conformément aux Ecritures 

 Au jardin des Oliviers Jésus disait à ses disciples

 Pensez-vous que je ne puisse pas prier mon Père,

et il m’enverrait aussitôt plus de douze légions d’anges (Mtt 26,53)?

Comment donc s’accompliront les Ecritures, où il est dit qu’il en doit être ainsi (54)»?

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Il faisait ainsi  voir à ses disciples  qu’il ne se faisait rien alors

qui n’eût été prédit par les Ecritures

**.

Considérez, mes frères, qu’au moment même où l’on prenait le Fils de Dieu,

il fait voir qu’il n’avait qu’une même volonté avec son Père, en disant qu’il fallait accomplir les Ecritures.

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La volonté du Père

Dans son homélie  83 sur l’évangile de St Matthieu ,J. Chrysostome écrit   

Il est à remarquer qu’au jardin des oliviers

quand Jésus vint pour la troisième fois vers les disciples

 il ne les réveille point, et  ne les reprend plus,

de peur de les troubler encore davantage :

il se retire sans leur parler, et va prier encore, puis retournant à eux, il leur dit : « Dormez maintenant et reposez-vous (Mtt 26,45) »

**.

. Il leur marque ainsi  qu’il n’avait aucun besoin de leurs secours,

 pour se délivrer des Juifs,

 et que de toute nécessité il devait être livré

**

Puis il dit aux disciples  .

2. « Levez-vous, allons : Celui qui me doit trahir est bien près d’ici (Mtt 26,46) »

. Toutes ses paroles doivent faire comprendre à ses disciples

que sa passion, sa croix et sa mort ne seraient point un effet de sa faiblesse…

mais seulement l’accomplissement d’un ordre établi de son Père et auquel il s’était volontairement soumis.

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 Car sachant que celui qui le devait trahir était proche,

non-seulement il ne fuit pas, mais il va même au devant de lui.

 

Jean Chrysostome parle peu des souffrances de Jésus au cours de sa passion

Jean Chrysostome parle peu des souffrances de Jésus

en commentant la passion de Jésus

Dans ses homélies 83 à 87 sur « l’évangile de saint Matthieu »

Il préfère la théologie ou la morale à l’histoire

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Ou bien, il polémique

avec dureté

contre les responsables de la mort du Christ

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Dans son homélie 83

il parle quand même  des souffrances de Jésus

 mais c’est pour inciter les chrétiens à avoir du courage 

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 Au jardin des oliviers (Homélie 83)

Jésus  étant venu vers ses disciples endormis

 il dit à Pierre : Quoi! vous n’avez pu veiller une heure avec moi ? …

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Ce n’est pas sans sujet qu’il s’adresse particulièrement à saint Pierre,

 quoique les autres fussent aussi endormis que lui.

Il voulut le piquer ainsi  et lui reprocher sa tiédeur

après tant de protestations qu’il avait faites de mourir pour lui.

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Mais après avoir fait ce reproche en particulier à saint Pierre,

 il parle aux autres disciples pour leur représenter leur faiblesse,

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Les outrages (homélie 87)

Sa tête est percée d’épines, frappée d’un roseau, et meurtrie de coups de poing.

 Son visage est couvert de crachats, ses joues de soufflets,

tout son corps déchiré par la flagellation, déshonoré par la nudité,

et encore plus par ce manteau d’écarlate dont on le couvre,

 pour l’ insulter par de cruelles adorations, comme à un roi de théâtre.

 Sa main porte un roseau au lieu de sceptre.

 On ne pardonne pas même à sa bouche et à sa langue, à laquelle on fait sentir l’âpreté du fiel et du vinaigre.

**.

 Il souffrait tout avec une constance infatigable,

 pour nous apprendre jusqu’où doit aller notre patience.

Jean Chrysostome : Son commentaire sur la passion est un réquisitoire contre les juifs

Dans ses homélies 83 à 87  «  sur l’évangile de Saint Matthieu »

Jean Chrysostome commente « la passion de Jésus »

Ce commentaire est un réquisitoire impitoyable contre les Juifs

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Chez Caïphe

Les premiers des prêtres, les sénateurs, et tout le conseil,

 cherchaient un faux témoignage contre Jésus pour le faire mourir (Mtt 14,55)

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Caïphe voulant se disculper dit à tous

 «Que vous en semble?

Ils répondirent : Il a « mérité la mort. (Mtt 14,64) ».

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 Il ne veut pas prononcer de lui-même l’arrêt de mort contre Jésus-Christ,

 mais il veut adroitement le faire prononcer par les autres

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Mais pourquoi ne le faisaient-ils pas plutôt assassiner en secret que de chercher tant de détours pour le perdre? C’est parce qu’ils voulaient le, décrier publiquement , et noircir éternellement sa mémoire.

. Ils voulurent le faire mourir publiquement pour le couvrir d’infamie

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Les remords Judas

Ayant jeté son  argent dans le temple, Judas  se retira;

 et s’en étant allé, il s’étrangla ,

 parce qu’il ne put souffrir les remords qui déchiraient sa conscience.

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On peut assez admirer jusqu’où va l’endurcissement des Juifs,

 qui, au lieu d’être touchés de cet exemple,

 demeurent au contraire opiniâtres dans leur péché, jusqu’à ce qu’ils l’aient porté à son comble?

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. Ils rejettent toute la faute sur Judas.

 C’est sur lui qu’ils veulent faire retomber le crime de ce sang répandu,

 lorsqu’ils peuvent encore s’en rendre innocents eux-mêmes, en ne le répandant pas.

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Judas a trahi Jésus-Christ, et les Juifs le crucifient.

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Pilate

Les juifs  ne sont touchés ni de la mort de Judas,

 ni de la résistance de Pilate qui se lave les mains

 pour ne point tremper dans cette mort.

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Considérez, mes frères, ce renversement des choses.

Le peuple avait coutume de demander au gouverneur la grâce de quelque criminel.

Et c’est ici le gouverneur même qui demande la grâce de Jésus-Christ,

 et cependant les Juifs n’en sont point touchés.

 Leur cruauté ne s’adoucit point, et leur envie redouble.

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Pilate a été un homme faible et sans cœur;

 mais les prêtres étaient malicieux et cruels .

Bien loin de s’adoucir, lorsque Pilate se lava les mains,

 et qu’il protesta hautement qu’il était innocent du sang de ce juste,

ils crièrent tous : « Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants (Mtt 27,25) »

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Les juifs le  condamnent eux-mêmes à la mort, quoiqu’ils se couvrent du nom de Pilate.

 Ils veulent « que son sang retombe sur eux et sur leurs enfants ».

 Ce sont eux seuls qui lui font toutes ces insultes,

 qui le lient, qui le mènent à Pilate, et qui le font traiter si outrageusement et si cruellement par les soldats.

 Pilate n’avait rien ordonné de tout ceci:

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 Ce sont eux qui ont été ses accusateurs, ses juges et ses bourreaux.

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Crucifixion

Lorsqu’ils le virent attaché en croix, ils lui dirent des injures,

 et ils l’insultèrent de mille manières;

ce qui me paraît encore plus cruel que tout le reste.

: « S’il est le Fils de Dieu »,disaient- ils encore; « et si Dieu l’aime, qu’il le sauve».

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Âmes scélérates, âmes exécrables,

tant de prophètes, dont vous avez répandu le sang, ont-ils cessé d’être prophètes,

ou tant de saints d’être saints,

 parce que Dieu ne les a pas sauvés de vos mains ?

 

Après un tel réquisitoire Jean mérite t il

 d’être  encore surnommé « la bouche d’or » ?

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St Jean Chrysostome et les Béatitudes (Mtt5)

Le célèbre sermon de Jésus sur la montagne

 commence par les Béatitudes

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Les Béatitudes

Bienheureux les pauvres….,bienheureux ceux qui pleurent…  (Mtt 5)

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Comment cela !

Comment les pauvres ou ceux qui pleurent

peuvent il être heureux ?

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Matthieu semble en douter lui même

et mettre des nuances

des bémols

Il précise

en parlant des pauvres « en esprit »

donc des humbles, des petits

et non des pauvres en argent   

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Benoît XVI cependant dans son « Jésus de Nazareth »

écrit qu’il faut prendre ces mots à la lettre 

Oui heureux les pauvres

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Chouraqui ,ancien maire de Jérusalem

qui a traduit le texte en araméen

remplace le mot bienheureux par courage  

Courage vous les pauvres …courage vous qui pleurez

Cette interprétation nous plait  davantage

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Commentaire de saint jean Chrysostome

Saint jean Chrysostome dans son homelie 15 sur l’évangile de Matthieu

écrit

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Qui sont ceux qu’il appelle « pauvres d’esprit »? Ce sont les humbles et ceux qui ont le coeur contrit.

 Comme il y en a beaucoup qui sont humiliés non par leur volonté, mais seulement par la nécessité de leur état, il ne les comprend point dans cette béatitude,

 puisque l’involontaire ne saurait être méritoire,

et il ne l’étend que sur ceux qui s’abaissent et s’humilient volontairement.

 C’est à ceux-là qu’il donne le premier rang entre tous ceux qu’il appelle heureux.

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J. Chrysostome ajoute

il entend ici cette sorte de personnes qui sont tout abattues devant Dieu,

 et qui écoutent avec frayeur tout ce qu’il leur dit.

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Oh là !

Dieu ne fait pas peur

Il est bonté

On l’écoute sans frayeur en toute confiance 

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Du reste J Chrysostome ajoute

quand vous seriez misérable, pauvre, esclave, étranger, ignorant,

 rien ne vous empêchera d’être heureux si vous êtes humble.

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Bienheureux ceux qui pleurent

Il n’appelle pas heureux tous ceux qui pleurent,

 mais ceux qui pleurent pour leurs péchés.

 Car les larmes que l’on répand pour le siècle et la vie présente,

 Non seulement ne sont pas heureuses,

mais elles nous sont même interdites comme dangereuses et mortelles

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Bienheureux les doux 

L ’homme doux passe d’ordinaire pour laisser perdre ses biens,

le Seigneur promet au contraire qu’il les possédera plus sûrement que l’homme violent et orgueilleux,

lequel perdra souvent son patrimoine et jusqu’à son âme.

A cause même de leur gentillesse les doux

Ils  posséderont la terre

C’est réaliste

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Bienheureux Ceux qui ont faim et soif de justice

 remarquez, avec quelle énergie d’expression il parle de cet faim de justice

 afin que nous la pratiquions non pas froidement, mais avec toute l’ardeur possible. 

Ils seront rassasiés

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 Heureux les pacifiques,

 parce qu’ils seront appelés enfants de Dieu (9). »

« Ils seront,» dit-il, «appelés enfants de Dieu; » çar en effet l’oeuvre propre du Fils unique de Dieu, a été  de réconcilier ceux qui étaient ennemis.

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Heureux ceux qui souffrent persécution pour la justice,

 parce que le royaume du ciel est à eux (10). »

J Chrysostome parle longuement de cette derniére béatitude 

Sans doute parce que lui même fut souvent persecuté

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Conclusion

Jésus  se sert de la première beatitude comme d’un degré pour passer à la seconde, et ainsi de suite, et de la sorte c’est comme une admirable chaîne d’or qu’il nous a tissée.

 Car l’humble de coeur pleurera nécessairement ses péchés.

Celui qui pleure ses péchés, sera, comme par une suite nécessaire, doux, juste et miséricordieux. Celui qu’il possédera la douceur, la justice et la miséricorde aura le coeur pur.

 Celui qui aura ce coeur pur sera sans doute un homme de paix,

et celui qui possédera toutes ces vertus ne craindra point les périls;

 il ne se troublera point de la calomnie et conservera la patience dans les plus grands maux.

St Jean Chrysostome et la dernière Béatitude

Mainte et maintes fois J Chrysostome fut persécuté

rejeté ,éxilé

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Il avait donc sans doute médité souvent sur la dernière des béatitudes

et la commente longuement dans son homélie XV sur l’évangile de Matthieu

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Heureux ceux qui souffrent persécution pour la justice,

 parce que le royaume du ciel est à eux (Mtt 5,11)

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Il s’agit de

Ceux qui souffrent « pour la justice, »

c’est-à-dire, pour la vertu; pour la piété, et pour la défense du prochain,

 car Jésus entend d’ordinaire par ce mot de  « justice, » la réunion de toutes les vertus.

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J Chrysostome nous donne alors en exemple Job et David dans  l’ancien testament

et de Paul dans le nouveau

Tous ont subit de grandes souffrances avec courage

mais tous ont gémi quand ils ont été critiqué injustement  

*

Job

Job, ce coeur de diamant, cet homme plus ferme que le roc,

 lorsqu’il fut dépouillé de ses biens, frappé de calamités intolérables et privé de tous ses enfants, lorsqu’il vit les vers sourdre de son corps et qu’il entendit sa femme l’accabler de reproches,

 il supporta tout cela avec facilité;

 mais lorsqu’il vit ses amis parler mal de lui, et croire qu’il ne souffrait ces malheurs que pour ses péchés, il ne put s’empêcher de se troubler alors,

 et son grand coeur se sentit ébranlé de cette injure.

**

David

David aussi oublie toutes ses  souffrances,

Mais quand sur le mont des Oliviers, on le maudit :

Il dit à son adversaire

« qu’il me maudisse, parce que le Seigneur lui en a donné l’ordre,

Mais que le Seigneur  me récompense un jour de ces calomnies que je souffre. »

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Paul

 Saint Paul ne loue pas seulement les saints pour avoir souffert des maux ou la perte de leurs biens, mais encore pour avoir enduré des injures et des outrages.

« Rappelez, » dit-il, en « votre mémoire ce premier temps, auquel, après avoir été illuminés, vous avez soutenu de grands combats, dans les afflictions que l’on vous a fait souffrir, ayant été d’une part exposés devant tout le monde aux injures et aux mauvais traitements. ».

**

Jean Chrysostome est vraiment sensible à ces critiques

Il en parle souvent dans ses sermons

et si on l’appelle la bouche d’or

c’est peut être parce qu’il nous met en garde contre les « mauvaises paroles

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Jean Chrysostome : Le sel de la terre et la lumière du monde

Dans son homélie 15 sur l’évangile de St  Matthieu

Jean Chrysostome 

insiste longuement sur la dernière béatitude

Bienheureux les persécutés pour la justice  (Mtt  5,11)

**

Puis il continue

et parle encore des persécutions

en parlant du « sel de la terre »

**

Il est vrai que lui même

à maintes reprises

fut persécuté  injustement

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**

Le sel de la terre

 Si le sel devient fade, avec quoi le salerait-on?

Il n’est plus bon à rien, qu’à être jeté dehors et à être foulé aux pieds des hommes (Mtt 5,13).»

**

Autrement dit

Si parce qu’ils sont injuriés, persécutés

et que l’ on dit  d’eux tout le mal possible,

les apôtres  ont peur de prêcher

et craignent de se produire en public,

alors le seigneur leur  déclarera

que c’est en vain qu’il les a choisis.

**

Vous ne devez pas craindre, leur dit-il, d’être calomniés par les hommes,

 mais de devenir lâches et flatteurs,

 parce qu’alors vous seriez «un sel fade que le monde foulerait aux pieds.»

**

 Mais si vous conservez toute votre âpreté contre la corruption,

 et qu’ensuite on dise du mal de vous,

 réjouissez-vous alors;

car c’est là l’effet du sel, de piquer les plaies et de causer une douleur cuisante.

**

La lumière du Monde

« Vous êtes la lumière du monde (Mtt5,14). »

 Jésus-Christ, par ces paroles, nous  exhorte à la confiance.

Car en disant: « Qu’une ville située sur une montagne ne peut être cachée,»

 il déclare manifestement sa toute-puissance

Comme il est impossible qu’une ville soit cachée sur une montagne,

il est impossible aussi que son Evangile ne se publie et qu’il demeure enseveli dans le silence.

**

J’ai allumé la lampe moi-même, leur dit-il;

 c’est à vous maintenant à prendre garde qu’elle ne s’éteigne.

 Conservez-lui son éclat,

. Les plus noires calomnies des hommes ne pourront obscurcir votre lumière,

si vous vivez d’une manière digne de ceux qui doivent convertir toute la terre.

Car en vivant de la sorte, non seulement vous convertirez les hommes, mais « vous glorifierez Dieu votre Père :

**.

 « Que votre lumière luise, »

 c’est-à-dire : qu’il y ait en vous une grande vertu, que le feu de la charité brûle dans vos coeurs, et que sa lumière éclate au dehors

. Car quand la vertu est dans cette haute perfection, il est impossible qu’elle demeure inconnue, quelque effort que puisse faire celui qui la possède, pour la cacher.

 

Jean Chrysostome : Le sermon sur la montagne et les béatitudes

Dans son homélie 16 sur » l’évangile de St Matthieu »

Jean Chrysostome 

explique que Jésus

après avoir énoncer les béatitudes (Mtt 5,2)

prolonge son discours en les commentant  

une par une  

  **

Dire : « Bienheureux les pauvres d’esprit, »

 c’est la même chose que dire: « Ne vous mettez point en colère. »Mtt,5,21)

 En disant: « Bienheureux les coeurs purs, »

il défendait par avance de regarder une femme avec un mauvais désir.(Mtt( 5,27)

 En disant: «Bienheureux sont ceux qui pleurent et qui souffrent les persécutions et les injures, »

 il commandait par avance «d’entrer dans la voie étroite. »(Mtt 7,13)

 En disant que « Bienheureux ceux qui ont faim et soif de la justice

 il di ce qu’il commande par la suite

 « Faites aux hommes tout « ce que vous voulez qu’ils vous fassent. »

En disant « Bienheureux les pacifiques »

il enseigne déjà « qu’on doit laisser son présent à l’autel, pour aller se réconcilier avec son frère» (Mtt,533)

**

Non plus des récompenses mais des supplices  

Toute la différence est que dans les béatitudes

il propose des récompenses à ceux qui feront le bien,

 et ici des supplices à ceux qui commettront le mal,

**

Là, il dit: «les doux hériteront la terre; »

il dit ici : « celui qui appellera son frère fou et insensé, sera coupable de la géhenne du feu. »

Là il dit  « Ceux qui auront le coeur pur verront Dieu, »

iil ajoute ici : « celui qui jette un regard impudique sur une femme, est un véritable adultère. »

Là il dit « Les pacifiques seront appelés les enfants de Dieu; »

 Ici il nous  menace de nous livrer au Juge »

Là il dit « Bienheureux sont ceux qui pleurent et qui souffrent persécution! »

Ici  il menace «de la perdition ceux qui marchent dans la voie large. »

**

Une perfection plus grande

Jésus donne alors  des préceptes plus clairs

 mais aussi plus parfaits

**

Il ne demande plus seulement  une simple compassion,

 mais il nous commande de nous laisser prendre jusqu’à notre manteau;

 il ne se contente plus d’une douceur ordinaire, mais il veut, quand on nous donne un soufflet, que nous tendions l’autre joue

 C’est pourquoi après avoir dit : «Ne pensez pas que je sois venu détruire la loi, »

Il ajoute « je ne suis pas venu la détruire, mais l’accomplir, »

 

Jean Chrysostome : Ne pas se fâcher contre son frère (Mtt 5,22)

Le nom « Chrysostome » veut dire « la bouche d’or »

C’est donc un surnom donné à Jean

l’évêque de Constantinople

à cause de son éloquence

selon certains

**

Mais ne serais ce pas plutôt parce qu’il a parlé

d’une façon remarquable

sur les conséquences des paroles

prononcées par notre bouche ?

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Ainsi dans son homélie 16,8sur l’évangile de saint Mtt

il commente le verset suivant 

Quiconque se fâche contre son frère en répondra au tribunal (Mtt 5,22)

**

 Dieu ne condamne pas la colère d’une manière absolue,

 parce que la colère peut quelquefois être utile,

Ainsi la colère de saint Paul fut autrefois avantageuse aux Corinthiens,

 puisqu’il s’en servit pour les guérir d’une peste très dangereuse?

C’est ainsi qu’une colère sainte a produit souvent de bons effets

**

Il est légitime de se mettre en colère

 lorsque nous ne nous vengeons pas nous-mêmes:

 mais que nous réprimons le désordre, ou que nous excitons la paresse.

Quelles sont les occasions où la colère est défendue? C’est lorsque nous nous animons de cette passion pour nous venger nous-mêmes.

**

 Celui qui dira à son frère, Raca, il en répondra au sanhédrin (Mtt 5,22)

Ce mot de « Raca, » n’est pas une injure, mais seulement un mot de mépris.

 Dieu  nous commande de nous traiter et de nous parler avec respect,

 afin de couper ainsi la source des plus grands péchés.

 

La plupart des péchés  viennent souvent d’une parole

 Un petit mot peut vite produire de grands maux.

 

Car la colère possède, brûle, embrase toute notre âme

, les moindres. choses paraissent insupportables;

 et que ce qui est le moins injurieux se grossit à nos yeux, et paraît comme un outrage sanglant

 Ce que vous appelez un petit mot, a souvent causé des meurtres, et ruiné des villes entières

 

. Comme lorsque nous aimons quelqu’un, les choses les plus insupportables nous semblent légères; de même lorsque nous le haïssons, les choses les plus légères nous paraissent intolérables.

.

Tant que l’étincelle demeure petite, elle ne consume jamais le bois. Mais si cette étincelle se change en flamme, elle dévorera non-seulement le bois, mais les pierres même;

elle réduira en cendres tout ce qu’elle rencontrera;

 

C’est ce qui se voit dans la colère.

 

. C’est pourquoi saint Paul exclut du royaume des cieux, non seulement les fornicateurs et les adultères, ou les infâmes, mais encore les insulteurs.

 

Et c’est avec grande raison qu’il les traite de la sorte. Car ces personnes détruisent la charité; jettent le prochain dans mille inquiétudes; (135) causent des inimitiés immortelles; déchirent les membres de Jésus-Christ; bannissent la paix qui est si chérie de Dieu

 

Rien ne cause et n’entretient tant de désordres que la ruine de la charité.

 

Jean Chrysostome : Aimer son prochain est plus important que de rendre un culte à Dieu

Jésus nous  dit

Il y a un seul commandement 

Aimez vous les uns les autres

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Tout est là

Et rien d’autre

L’amour

L’amour

Le pardon

**

C’est plus important que tout

Plus important que le culte

Rendu à Dieu 

**

. « Si donc, lorsque vous présentez votre don à l’autel

, vous vous souvenez que votre frère a quelque chose contre vous

 laissez-là votre don devant l’autel,

 et allez vous réconcilier auparavant avec votre frère, et puis vous reviendrez offrir votre don (Mtt5,24). »

 

ST jean Chrysostome commente ce verset dans son homélie 16,9 sur l’evangile de St Matthieu

Que peut-il y avoir de plus tendre et de plus charitable que ces paroles?

Qu’on interrompe, dit-il, le culte qu’on me rend, et le sacrifice qu’on m’offre,

parce que la réconciliation entre les frères est. le sacrifice le plus agréable qu’on puisse m’offrir.

 

Il me semble qu’il avait deux raisons de nous faire ce précepte;

la première pour nous marquer combien il estimait la charité;

 que c’était le sacrifice le plus agréable qu’on lui pût faire,

**

 La seconde pour obliger les hommes à  se réconcilier

. Car la charité est, préférable à tout, et c’est pour elle que tout a été fait.

 … Dieu s’est fait homme, pour établir la charité parmi les hommes.

Et la fin de tous ses miracles et de toutes ses souffrances a été de nous réunir tous ensemble dans un seul corps.

**

Jean Chrysostome est vraiment extrême dans son commentaire

« Si votre frère a quelque chose contre vous, allez vous réconcilier avec lui. »

. Il semblerait que c’est  celui qui a fait l’injure,qui doit aller se réconcilier

 mais en réalité cela s’entend de celui qui l’a soufferte.

**

ST Augustin n’est pas aussi absolu, quand il écrit 

 S’il nous a offensés, c’est nous qui avons quelque chose contre lu

i mais en ce cas, il n’est pas besoin d’aller nous réconcilier avec lui ;

 en effet tu ne demandes pas pardon à celui qui t’a fait injure ;

 tu te contentes de lui pardonner, (St Augustin sur le sermon sur ma montagne)

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Jean Chrysostome :Les exigences de l’amour dans les évangiles

C’est fou !

Fou !

«Jésus s’est fait obéissant jusqu’à la mort et la mort de la croix »

« Il nous a aimé jusqu’au bout »

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C’est fou !

l’amour que nous demande

Jésus dans le sermon sur la montagne

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En lisant le commentaire de J Chrysostome

dans son homélie 18 sur l’évangile de saint Matthieu   

on réalise mieux cet exigence du véritable amour    

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 Si quelqu’un vous veut faire une querelle pour vous prendre votre robe,

laissez-lui encore emporter votre manteau (Mtt 5,40). »

Il ne dit pas simplement:

 Donnez votre vêtement à celui qui le demande;

 mais, donnez-le à celui qui vous cherche querelle  

**

Et comme, après avoir défendu de se fâcher sans sujet contre son frère et de l’appeler fou,

 il va plus loin et commande de tendre la joue droite,

après avoir dit: « accordez-vous au plus tôt avec votre adversaire, »

 il enchérit encore et nous conseille non-seulement de céder ce qu’on veut nous ravir,

 mais de donner même plus qu’on ne voulait nous prendre.

**

Mais vous me direz peut-être : Abandonnerai-je donc ma robe, et irai-je tout nu par la ville?

…Si enfin vous étiez réduit à être nu pour avoir accompli ce précepte,

cette nudité vous serait glorieuse, et n’aurait rien qui vous fit rougir,

 puisqu’Adam était nu dans le paradis, et qu’il n’en rougissait pas.

**

« Si quelqu’un veut vous contraindre à faire « mille pas avec lui,

faites-en encore deux mille autres (Mtt5,41). »

Voilà, mes frères, le comble de la perfection.

 Après avoir donné votre robe et votre manteau, dit Jésus-Christ

, si votre ennemi veut encore que dans cette nudité de votre corps vous le serviez

et qu’il vous impose  quelque peine ou quelque travail, ne vous y opposez pas.

**

 « Si quelqu’un vous entraîne par force, sans avoir raison,

 et par une pure violence,

ne vous impatientez pas,

 et soyez prêt à souffrir encore plus de mal, qu’il ne sera disposé à vous en faire.

**

 « Il a été dit: Vous  aimerez votre prochain, et vous haïrez votre « ennemi (Mtt 5,43).

Le Seigneur ne dit pas : Ne leur faites point de mal,

mais, « Faites-leur du bien. »

 Il va même plus loin.

 Il ne commande pas un amour qui soit commun et ordinaire;

 mais qui aille jusqu’à « prier pour eux. »

**

Ce commandement est si  relevé,

que  le Sauveur y joint aussi une récompense,

qu’il n’a promise à aucune de toutes ces autres vertus.

**

 Il ne promet point une terre comme à ceux qui sont doux,

 ni des consolations comme à ceux qui pleurent,

 ni la miséricorde comme à ceux qui seront miséricordieux;

 ni le royaume même du ciel;

 mais ce qui est plus étonnant,

 il promet que nous deviendrons semblables à Dieu,

 autant que des hommes le peuvent être :

 afin,  dit-il, «que vous soyez semblables à votre Père qui est dans les cieux. »