1) Celse demande :La puissance divine n’était-elle pas capable de corriger nos désordres sans qu’il fut besoin d’envoyer quelqu’un au monde?
** la liberté
Origène répond : Voudrait-il que Dieu, fasse un miracle grandiose et subit pour impressionner l’esprit des hommes On sait que ce fut une des 3 tentations dans le récit des évangiles
quand le diable dit à Jésus « saute du temple et on croira en toi »
** Mais, alors que deviendrait notre liberté ?
et qu’y aurait-il de louable dans l’acquiescement face à l’évidence les sages savent bien que si l’on ôte à la vertu, la liberté du choix, on lui ôte son essence,
** En fait Dieu ne laisse jamais les pécheurs sans leur envoyer quelqu’un pour les corriger; comme Moïse et les prophètes. Mais entre tous ceux-là, il n’y en a point de comparable à Jésus,
Car il est venu pour être le Sauveur de tous les hommes (I Tim. IV, 10). **
2) Comment Dieu peut il descendre parmi nous ? Celse dit que si Dieu doit descendre parmi les hommes
‘il faut qu’il quitte son trône. **
Celse ne connaît donc pas le pouvoir de Dieu. Il ne sait pas, que l’esprit du Seigneur remplit l’univers ;
qu’il contient tout, et entend tout ce qui se dit ( Sag., I, 7 ). Il ne peut comprendre ce que Dieu dit de soi-même ;
Ne remplis-je pas le ciel et la terre (Jér.. XXIII, 24)? et il ne voit pas que, suivant les principes de la religion chrétienne,
c’est en lui que nous avons la vie, le mouvement et l’être ( Act., XVII, 28), comme saint Paul le prêchait aux Athéniens.
** Ainsi, si Dieu, par sa puissance infinie, est descendu sur la terre avec Jésus
et que le Verbe, qui était au commencement , et qui était Dieu lui-même (Jean, I,1), est venu vers nous,
Dieu n’a pas pour cela quitté ni abandonné son trône, Car il étend sa puissance et sa divinité partout où il veut,
Il est présent partout, sans changer pourtant de lieu **
Si nous disons quelquefois qu’il quitte un endroit , cela ne se doit pas entendre du lieu, mais de notre âme. Nous disons ainsi que Dieu quitte celle des méchants,
mais que celle des bons, est remplie de l’esprit divin. Il n’est donc pas nécessaire de dire que Dieu ait quitté son auguste trône,
** 3 )Dieu descend pour se faire connaitre
Selon Celse ,Dieu n’étant pas connu des hommes, et trouvant qu’il manquait en cela quelque chose à son bonheur, a voulu se faire connaître à eux, et discerner ainsi les fidèles d’avec les incrédules ? **
Mais Dieu n’étant pas connu des méchants, il veut se faire connaître à eux, non parce qu’il manque quelque chose à son bonheur, mais au contraire parce qu’on cesse d’être malheureux dès qu’on a sa connaissance. **
Nous disons encore qu’il se présente lui-même à quelques uns, par sa puissance divine et ineffable, ou qu’il leur envoie son Christ, pour délivrer de tout mal les fidèles qui reconnaissent sa divinité, et pour ne laisser aux autres aucun prétexte de s’excuser, comme si leur incrédulité ne venait que de ce qu’on ne leur a pas enseigné les choses qu’ils devaient croire. **
Ce n’est pas pour nous montrer sa gloire, que Dieu nous la découvre. Mais afin de procurer à nos âmes le bonheur de le connaître.
** 4)Pourquoi attendre la fin des temps pour se reveler
Je réponds à cela que les hommes n’ont jamais été négligé par Dieu, Il n’y a point eu de siècle sans intervention de la sagesse
et à tout âge il y eut des saints qui recevaient l’esprit de Dieu, et qui ensuite travaillaient à la conversion des autres hommes.
** Dieu s’est d’abord révélé aux Juifs
Pour quelle raison le seigneur a d’abord choisi Jacob, comme son peuple, puis que dans la suite des temps, le père dit à notre Sauveur, :
« je te donnerai les nations pour ton héritage et toute l’étendue de la terre pour ta possession ». ?
il y a assurément des choix inexplicables de Dieu à l’égard des âmes humaines. On peut remarquer que ce n’est pas la première fois
que Origène avec humilité avoue qu’il ne peut répondre et qu’il ne peut que s’incliner devant les mystères
Enfin le Christ est venu pour semer sa parole **
5)Dieu reviendra à la fin des temps les prophètes parlent quelquefois de Dieu, comme s’il descendait,
bien qu’il dise de soi-même : Ne remplis-je pas le ciel et la terre (Jér., XX1II, 24}? nous prenons cette descente en un sens figuré;
car Dieu descend de sa majesté et de sa grandeur quand il abaisse ses soins jusqu’aux hommes et surtout jusqu’aux méchants
** . Lorsque l’on parle ainsi, l’on ne veut signifier rien de corporel.
Il faut prendre évidemment dans un sens figuré les verbes :descendre et monter, **
Quand on lit dans les écritures que Dieu descend comme un feu dévorant (Dan., VII, 10), nous pouvons demander ce qu’il va dévoré.
Nous disons que c’est la corruption des hommes et ses fruits, nommés figurément, du bois, du foin et de la paille (Mal., III, 2) **
Notre Dieu est donc un feu dévorant, au sens que nous l’avons expliqué. Il est comme un feu de fonte,
qui vient raffiner notre âme, en séparant le bien et le mal
comme on sépare le plomb d’avec de l’or Il envoie des fleuves de feu pour consumer la méchanceté qui se trouve en nos cœurs
** 6)Dieu change t il en venant parmi nous ?
Celse dit Dieu est bon, beau, et heureux ; il possède toutes sortes de perfections.
S’il descend donc parmi les hommes, ‘il ne peut le faire sans changer Sa bonté se changera en méchanceté,
Sa beauté en laideur, sa félicité en misère, Ses perfections en toutes sortes de défauts.
Qui est-ce qui vaudrait éprouver un tel changement ? : La nature des choses périssables, c’est de changer et de s’altérer;
mais celle des choses éternelles, c’est du demeurer toujours les mêmes. Ce changement ne saurait donc convenir à Dieu.
** Origène répond
Cette descente ne marque en lui aucun changement, Nous lisons dans les saintes Écritures,
« Seigneur ,tu es toujours le même » (Ps. CI ou CII, 18); ou « Je ne change point » (Mal. III, 6).
** Celui qui est descendu parmi les hommes, il avait la forme et la nature de Dieu (Philipp., II, 6 et 7) ;
Ce n’est pas que sa bonté se soit changée en méchanceté ; car il ne pécha jamais (I Pierre, II, 22) ni que sa beauté se soit changée en laideur ; car il n’a point connu le péché (II Cor., II, 21 ) :
ni que sa félicité se soit changée en misère; car il s’est bien rabaissé (Philipp. II, 8) volontairement en faveur du genre humain mais il n’a pas pour cela laissé d’être heureux dans son abaissement même :
ni enfin que ses perfections se soient changées en toutes sortes de défauts ; car sont-ce des défauts que la douceur et l’humanité?
. ** Celse ajoute
quoiqu’il ne change pas effectivement, il fait qu’il parait changé, il trompe donc ceux qui le voient, ce qui est un mensonge
Or la tromperie et le mensonge sont toujours blâmables, nous répondons
Dieu ne trompe pas .Il s’adapte Il ne déguise pas sa nature ;
mais, il instruit chacun selon ses capacités en quoi il n’y a ni tromperie ni mensonge.
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