Anselme de Cantorbéry et la querelle des investitures

Anselme de Cantorbéry

est le grand écolâtre de « la raison » du 11é siécle  

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Il est aussi  un homme intransigeant  

incapable d’accepter des compromis

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Pas diplomate

mais alors

 pas du tout !

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Conflits avec Guillaume le roux

Devenu archevêque  de Cantorbéry en 1093

il s’opposa  aux rois des Anglais  

à propos de la querelle  des investitures

qui a débuté avec le pape Grégoire VII

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Ainsi il reproche à Guillaume le roux

d’avoir nommé des abbés indignes

le roi lui dit alors  

En quoi cela vous regarde t il ?

Est-ce que ces abbayes ne sont pas à moi ?

et Anselme ,aussi sec, riposta

Oui, elles sont à Vous

 pour que vous les défendiez ,comme avoué ,

non pas pour que vous les dévastiez

(Histoire de l’Eglise  Fliche et Martin Tome 8  p 315 )

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Quand Grégoire  VII mourut

Rome se retrouva avec 2 papes

Urbain II et Clément III

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Anselme soutenait Urbain II  

et voulait aller à Rome  pour y recevoir la pallium des mains de Urbain II

Guillaume ,plutôt favorable à Clément lui interdit un tel voyage

Anselme se cabra

et déclara ,aussi sec, qu’il obéit d’abord au pape

et part  

….mais le roi l’empêche de revenir  

ce fut son premier exil

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Réconciliations avec Henri I

Guillaume meurt

Le nouveau roi, Henri I,

 est beaucoup plus souple que son prédécesseur ,

qui était plutôt brigand sur les bords

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Henri  encourage les reformes grégoriennes

quand il s’agit de la simonie et du nicolaïsme

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Il invite Anselme à revenir à Cantorbéry

et lui restitue les biens de l’église  

mais de nouveau

dés qu’il s’agit des investitures

la tension remonte entre Henri et Anselme

qui  toujours aussi intransigeant

se retrouve en exil  

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Mais ensuite Henri  I

se laisse convaincre

par les arguments de Yves de Chartres et de  Hugues de Fleury

qui  calment  les esprits

et atténuent les tensions

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Henri I  invite donc Anselme à revenir

et signe avec lui un  concordat qui met fin à la querelle des investitures en Angleterre

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Anselme de Cantorbéry (1033-1109 )

Saint Anselme

est originaire du val d’Aoste

ou il avait tout le loisir d’admirer les œuvres de la nature

et d’en remercier le créateur

http://fr.wikipedia.org/wiki/Anselme_de_Cantorb%C3%A9ry

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Jeune ,il quitte son pays

et rejoint Lanfranc au  Bec Hellouin en 1060

où il devient écolâtre puis Abbé

avant d’être archevêque de Cantorbéry

souvent en lutte avec

le fils de Guillaume le conquérant

au sujets des prérogatives de l’église

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Le maitre du raisonnement

Il est considéré comme le père de la Scolastique 

car tout en méditant les  saintes Ecritures

il veut parvenir par la raison

et par des argumentations naturelles

à l’intelligence de la foi »

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Son œuvre la plus connue et la plus commentée est son « Proslogion »

sur les preuves de l’existence de Dieu  

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Il faut reconnaître que dans d’autres écrits

« Pourquoi Dieu s’est fait Homme »

il est loin de nous convaincre

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Anselme de Cantorbéry : Pourquoi Dieu s’est fait homme ?

Dans un traité intitulé

« Pourquoi Dieu s’est fait homme »

et publié en 2 livres

Anselme veut tout prouver

et avoir réponse à toutes les questions

d’un dénommé Boson qui se fait l’avocat du diable 

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« Pourquoi Dieu s’est fait homme ?

 Car pour que l’humanité soit sauvé

il faut que le sauveur soit vraiment Dieu et vraiment homme

S’il n’est pas Dieu

il n’a pas assez de pouvoir pour nous pardonner

S’il n’est  pas homme, il ne représente   pas l’humanité (II,7)

…l’homme doit être issu de la race d’Adam et d’une femme Vierge (II,8)

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Mais Dieu ne pouvait il pas sauver l’homme autrement

sans sacrifier son fils ,ce qui est monstrueux ?

Anselme répond 

Le Christ est mort de son bon vouloir (II,11)

en se faisant obéissant jusqu’à la mort

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Anselme

comme les pères de l’église

défend donc les dogmes

avec acharnement

non plus à partir des écritures

mais uniquement par la raison

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Questions incongrues

Que d’affirmations étonnantes 

tout à fait gratuites

et irraisonnables

au nom de la raison

 

Dieu souffre t il quand on porte atteinte à son bonheur ?(1,15)

Pourquoi les anges déchus doivent être remplacés par des hommes (I,17)

Les hommes sauvés seront ils plus nombreux que les mauvais anges (I,18)

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On comprend davantage les questions suivantes

L’homme ne peut être sauvé sans avoir satisfait pour son péché(1,19)

que la satisfaction doit être proportionné à la grandeur du péché(1,20)

 

Le « Proslogion » de Saint Anselme

Ce « Proslogion » est une longue allocution sur l’existence de Dieu

Dans sa préface Anselme écrit 

Je commençai à chercher s’il ne serait pas possible de trouver une seule preuve qui n’eût besoin pour être complète que d’elle-même,

et qui démontrât que Dieu est véritablement,

 qu’il est le bien suprême

 qui n’a besoin d’aucun autre principe,

 et dont au contraire tous les autres êtres ont besoin pour être et pour être bons 

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Il commence par un monologue 

en avouant sa faiblesse

et en demandant l’aide de Dieu

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« O homme ! plein de misère et de faiblesse, sors un moment de tes occupations habituelles,

loin du tumulte de tes pensées ;

 éloigne de ton esprit tes laborieuses préoccupations.

 Cherche Dieu un moment,

 Entre dans le sanctuaire de ton âme,

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Dis à Dieu :

 je cherche ton visage, ô Seigneur.

 enseigne à mon cœur où et comment il faut qu’il te cherche,

où et comment il te trouvera.

Tu habites dans une lumière inaccessible, comment m’approcherai-je d’elle?

**.

 Tu m’as créé et tu m’as racheté,

J’ai été créé pour te voir et je n’ai pas encore atteint ce but

Apprends-moi à te chercher,

Je ne puis te trouver, si tu ne te montres pas.

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 « Je désire comprendre, au moins jusqu’à un certain point Ta Vérité, que mon cœur croit et aime.

Je ne cherche pas en effet à comprendre pour croire,

mais à croire pour comprendre. »

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Puis sûr de lui

il prouve l’existence de Dieu

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Il se demande ensuite comment concilier la miséricorde de Dieu et sa justice

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Il parle ensuite des attributs de Dieu

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Anselme conclut que Dieu est infiniment désirable

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Saint Anselme de Cantorbéry : La preuve de l’existence de Dieu

Dans son « Proslogion »

Anselme de Cantorbéry s’est rendu célèbre

en prouvant l’existence de Dieu avec son célébre argument ontologique (Chapitre 2 à 4)

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La preuve de l’existence de Dieu

« Il y a quelque être au-dessus duquel on ne saurait rien imaginer de plus grand…

or le fait d’exister est plus grand que tout  .

donc on ne saurait concevoir que Dieu n’est pas ».

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 Qu’es-tu donc, Seigneur mon Dieu,

toi au-dessus duquel on ne saurait rien supposer de meilleur

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A tout prendre cet argument n’est pas évident

il s’agit de dire que Dieu étant par définition plus grand que tout

il doit obligatoirement exister sinon il ne serait pas le plus grand

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Cette définition de Dieu n’est pas clair

mais pas du tout !

L’être le plus grand qui existe peut ne pas être un Dieu  

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Le mystère de Dieu.

Anselme pose alors plusieurs questions

Comment es-tu sensible si tu n’as pas de  corps ?

 Car les êtres corporels seuls sont sensibles, parce que les sens sont répandus autour du corps et en font partie,

C’est sans doute que sentir n’est autre chose que connaître,

Ainsi donc, seigneur, quoique tu ne sois point corps, tu es cependant souverainement sensible, en ce que tu connais souverainement toutes choses, et non comme un animal connaît par les sens corporels.

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 Comment es-tu tout-puissant, si tu ne peux pas tout.

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Comment es-tu à la fois miséricordieux et impassible?

Cependant nos malheurs n’altèrent point ton immuable essence. Tu es donc miséricordieux, parce que tu sauves les malheureux, parce que tu épargnes les pécheurs, qui sont tes enfants ; mais tu ne l’es pas en tant que la compassion pour nos misères ne saurait affecter ton être.

 

Anselme de Cantorbéry . Comment concilier Miséricorde et justice en Dieu

Dans son « Proslogion

Anselme de Cantorbéry a le don de poser  les questions

mais avoue souvent son impuissance pour y répondre

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Seigneur ,Si tu es absolument et souverainement juste, comment épargnes-tu les méchants? ……

C’est, on n’en saurait douter, dans le sanctuaire le plus intime et le plus secret de ta bonté, qu’est cachée la source d’où s’échappe le fleuve de ta miséricorde.

Car, quoique tu sois absolument et souverainement juste,

 tu es cependant bon envers les méchants,

 parce que tu es absolument et souverainement bon.

Tu serais en effet moins bon, si tu n’étais bon pour aucun méchant.

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Car, celui qui est bon pour les bons et pour les méchants, est meilleur que celui qui ne l’est que pour les bons ;

Lorsque tu accordes le bien aux méchants ;

 nous savons que ta bonté l’a voulu,

nous nous étonnons cependant que ta souveraine justice ait pu le permettre.

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O miséricorde! de quelle riche douceur, tu coules jusques à nous!

ô immensité de la bonté divine, de quel amour les pécheurs ne doivent-ils pas t’aimer !

O bonté immense qui surpasse toute pensée, vienne sur moi ta miséricorde,

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,Quoiqu’il soit difficile de comprendre comment ta clémence est étroitement unie à ta justice, nous sommes cependant forcés de croire que ce qui échappe ainsi à la surabondance de ta bonté n’est pas contraire à ta justice

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C’est  véritablement parce que tu es juste que tu es miséricordieux.

 Ta miséricorde naît-elle donc de ta justice?

nous devons croire que c’est sans blesser la justice que tu as pitié des méchants.

 

Anselme de Cantorbéry : Les attributs de Dieu Dans son « Proslogion »

Dans son « Proslogion »

Anselme de Cantorbéry après avoir prouver l’existence de Dieu

s’interroge aussi sur les nombreux attributs de Dieu

 

Chapitre  XII :TOUT ce que tu es,

tu ne l’es pas par un autre que par toi-même.

Tu es donc là vie même de laquelle tu vis ;

 la sagesse par laquelle tu es sage ;

la bonté par laquelle tu es bon envers les bons et envers les méchants ;

et il en est de même de tous tes autres attributs.

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Ch XIII Sans limite dans le temps et l’espace

TOUT ce qui est, de manière ou d’autre, enfermé par le temps et le lieu,

est moindre que ce qui n’est soumis ni à la loi du temps ni à celle de l’espace.

Puis donc que rien n’est plus grand que toi, aucun lieu,

aucun temps ne te renferme, tu es partout et toujours,

. Tu es Seigneur, seul sans bornes et seul éternel,

.

Chapitre XIV.

Il est plus grand que tout ce que notre pensée peut concevoir ;

Il est la vie, la lumière, la sagesse, la bonté, l’éternelle béatitude, et la bienheureuse éternité

Il il est partout et toujours

.

AINSI donc, seigneur, tu es plus grand que tout ce que l’on peut imaginer ;

 plus encore, tu es trop grand pour que notre faible pensée puisse te concevoir.

 

Chapitre XVI. : Dieu est lumiére

SEIGNEUR, cette lumière dans laquelle tu habites est véritablement inaccessible;

notre œil, faible et débile, voit à l’aide de la lumière du soleil, sans pouvoir contempler cet astre lui-même. Mon intelligence ne peut atteindre cette lumière, elle répand un éclat trop vif, et que je ne puis supporter

O lumière suprême et inaccessible! ô vérité parfaite et heureuse!

 Tu es partout présente et entière, et je ne te vois pas.

 

Chapitre XVII.

SEIGNEUR,  mon âme regarde autour d’elle, et ne voit point ta beauté;

 elle écoute, et n’entend point ton harmonie.

 Elle sent, et ne, perçoit point ton odeur.

 Elle goûte, et ne connaît pas ta saveur.

 Elle touche et ne sent point le poli de ta substance.

 

et le plus grand attribut

Dieu est Un

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Anselme de Cantorbéry : L’unité de Dieu

Dans son « Proslogion »

Anselme de Cantorbéry après avoir prouver l’existence de Dieu

et énumérer ses attributs

parle de l’unité de Dieu

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: Dieu est  UN

 Chapitre XVIII

Seigneur

tu es la sagesse, la vérité ; tu es la bonté, le bonheur, l’éternité;

 tu es tout ce qui constitue le vrai bien.

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 Toutes ces choses sont nombreuses,

 Comment donc, Seigneur, es-tu tous ces objets?

Sont-ils tes diverses parties, ou chacun d’eux n’est-il pas tout entier ton essence?

 Car, tout ce qui est composé de parties n’est pas véritablement un.

il n’y a point de parties en toi, Seigneur ! Tu n’es pas multiple ;

Tu es semblable à toi-même, que tu ne diffères en aucun point de ta propre nature.

tu es l’unité véritable et absolue, indivisible même par la pensée) 

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Comment, es-tu partout tout entier ?

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Chapitre XIX

Comment ton éternité est-elle toujours tout entière?

Tu n’as point été hier, tu n’es point aujourd’hui, tu ne seras pas demain ;

mais hier, aujourd’hui, demain, tu es;

 bien plus encore, tu n’es pas hier, aujourd’hui, demain, mais tu es simplement,

et en dehors de toute condition de temps.

Hier, aujourd’hui, demain n’existent que dans le temps,

et toi, quoiqu’il n’y ait rien sans ton essence,

tu n’es cependant ni dans le lieu ni dans le temps ;

 mais toutes choses sont en toi, rien ne te contient et tu contiens tout

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CHAPITRE XX.

Ainsi  donc tu remplis entièrement toutes choses, tu es avant et après toutes choses. Tu es avant parce que tu étais avant qu’elles fussent ; mais comment es-tu après?

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CHAPITRE XXI.

Quoique tu sois tellement grand, Seigneur, que tout est plein de toi, que tout est en toi, cependant, tu es tellement en dehors de tout espace, qu’en toi il n’y a ni milieu, ni moitié, ni parties.

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CHAPITRE XXII.

Tu es parce que tu n’as point de passé ou d’avenir, mais rien qu’un présent, et qu’on ne peut supposer un moment où tu ne serais pas.

 Mais tu es la vie, la lumière, la sagesse, le bonheur, l’éternité et tous les biens de cette sorte ; et cependant tu n’es que le bien un et suprême,

 

CHAPITRE XXIII : le Verbe .

Tu es ce bien, ô Dieu Père ;

ton verbe, c’est-à-dire ton fils est aussi ce bien ;

 car dans le verbe par lequel tu te parles toi-même,

 il ne peut y avoir que ce que tu es,

 rien de plus, rien de moins,

 ton verbe étant vrai comme tu es véritable.

Il est donc, comme toi, la vérité, mais non une autre vérité que toi-même ;

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Ainsi ce qu’est chacune de ces personnes, la trinité l’est tout entière à la fois, Père, Fils et Saint-Esprit ; parce que chaque personne n’est autre chose que l’unité souverainement simple, et la simplicité souverainement une, qui ne peut se multiplier, ni être une chose ou une autre.

Anselme de Cantorbéry : Dieu seul est désirable

Dans son « proslogion »

Anselme de Cantorbéry

après avoir prouvé l’existence de Dieu

énuméré ses attributs

et  abordé le problème de l’unité de Dieu

affirme que Dieu seul est désirable

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Il écrit :

O infortuné! pourquoi erres-tu au milieu de tant de choses diverses,

Aime le seul bien, celui en qui sont tous les biens, et qui suffit à nos désirs.

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Les béatitudes selon Anselme

  Si c’est la beauté qui vous charme : 

les justes brilleront comme le soleil.

Si vous voulez une vie longue et pleine de santé ;

 là l’éternité sera sans maladie, et la santé éternelle,

Si vous voulez être rassasiés : 

ils seront rassasiés lorsque paraîtra la gloire du Seigneur.

Si vous voulez vous enivrer ; 

ils s’enivreront de l’abondance de ta maison du Seigneur.

Si c’est la mélodie qui vous charme,

là, les chœurs des anges chantent sans fin devant Dieu.

Si la sagesse a pour vous plus de charme,

la sagesse même de Dieu s’offrira à vos désirs.

 Si c’est l’amitié, les justes aimeront Dieu plus qu’eux-mêmes ;

ils s’aimeront mutuellement, comme eux-mêmes ; Dieu les aimera plus qu’ils ne s’aiment eux-mêmes

Si c’est la concorde que vous chérissez,

ils n’auront tous qu’une volonté, qui sera celle de Dieu.

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La foi en la volonté de Dieu

Si c’est la puissance que les fideles recherchent

leur volonté sera toute-puissante comme celle de Dieu.   

Car, comme Dieu pourra ce qu’il voudra par lui-même ;

Ils pourront par lui ce qu’ils voudront.

Parce que, comme ils ne voudront rien que ce qu’il voudra,

de même il ne voudra rien que ce qu’ils voudront;

et ce qu’il voudra ne pourra pas ne pas être.

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Si les honneurs et les richesses éveillent vos désirs,

ils seront appelés fils de Dieu ,héritiers de Dieu, cohéritiers du Christ.

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L’espérance source de Paix

 Si vous désirez une véritable sécurité, où pourrait-elle être plus grande, puisque les justes auront la certitude que ces biens, ou plutôt ce bien suprême ne leur manqueront pas ;

Ils en douteront d’autant moins qu’ils seront certains que Dieu qui les aime n’ôtera pas ce bien

Ils sauront, enfin, que rien de plus puissant que Dieu ne pourra les séparer de lui, contre leur volonté et la sienne.

 

L’amour de Dieu et la Charité

Si tu aimais un autre comme toi-même et qu’il jouît du même bonheur, ta joie serait doublée ;

parce que tu serais, de sa félicité, aussi heureux que de la tienne.

 Mais si deux, trois, un plus grand nombre encore partageaient la même félicité,

 et si tu aimais chacun comme toi-même,

 tu te réjouirais pour chacun autant que pour toi.

 Ainsi, dans cette charité parfaite,

 au sein du bonheur des anges innombrables et des hommes,

 parmi lesquels aucun n’aime l’autre moins que lui-même,

 chacun sera heureux de la félicité des autres autant que de la sienne propre.

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 Chacun aimera Dieu, sans comparaison plus que soi-même,

 et les autres sans mesure ;

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Prière finale

Je t’en prie, ô mon Dieu, fais que je te connaisse,

 que je t’aime afin qu’en toi je trouve ma joie tout entière.

 Et si je ne puis dans cette vie obtenir la plénitude de la félicité,

 qu’au moins elle croisse en moi chaque jour, jusqu’à ce moment désiré.

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 Que dans cette vie, chaque instant m’élève de plus en plus à la connaissance de toi-même,

et que dans la vie à venir cette connaissance soit parfaite ;

Que dans cette vie  mon amour pour toi s’accroisse,

 que là il atteigne sa plénitude ;

Qu’ici ma joie en espérance, soit de plus en plus grande,

que là elle soit parfaite en réalité.