Lors de son audience du 4 nov 2009 Benoit XVI compara
l’enseignement de 2 adversaires célèbres
Saint Bernard et Abélard
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2009/documents/hf_ben-xvi_aud_20091104_fr.html
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Abélard et la »théologie de la raison ».
Saint Bernard a des difficultés à être d’accord avec Abélard,
et plus généralement avec ceux qui soumettaient les vérités de la foi
à l’examen critique de la raison;
car cette examen comportait, à son avis, un grave danger,
c’est-à-dire l’intellectualisme, la relativisation de la vérité,
la remise en question des vérités mêmes de la foi.
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Dans cette façon de procéder,
Bernard voyait un élan audacieux poussé jusqu’à l’absence de scrupules,
fruit de l’orgueil de l’intelligence humaine,
qui prétend « capturer » le mystère de Dieu.
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Dans l’une de ses lettres, empli de douleur, il écrit:
« L’esprit humain s’empare de tout, et ne laisse plus rien à la foi.
Il affronte ce qui est au-dessus de lui,
il scrute ce qui lui est supérieur,
fait irruption dans le monde de Dieu,
altère les mystères de la foi, au lieu de les illuminer;
il n’ouvre pas ce qui est fermé et scellé, mais le déracine,
et ce qu’il considère impossible à parcourir par lui-même,
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Abélard, qui est par ailleurs celui qui a introduit le terme de « théologie »
au sens où nous l’entendons aujourd’hui,
se place donc dans une perspective qui est différente de celle de Bernard .
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Saint Bernard et la « théologie du cœur »
Pour Bernard, la théologie ne peut que se nourrir de la prière contemplative,
en d’autres termes
de l’union affective du cœur
et de l’esprit avec Dieu.
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. L’abbé de Clairvaux contestait, comme nous l’avons rappelé, la méthode trop intellectualiste d’Abélard, qui, à ses yeux, réduisait la foi à une simple opinion détachée de la vérité révélée.
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En effet, un recours excessif à la philosophie rendit dangereusement fragile la doctrine trinitaire d’Abélard, et par conséquent, son idée de Dieu.
Dans le domaine moral, son enseignement n’était pas dépourvu d’ambiguïtés:
il insistait pour considérer l’intention du sujet comme l’unique source pour décrire la bonté ou la méchanceté des actes moraux, en négligeant ainsi la signification et la valeur morale objectives des actions: un subjectivisme dangereux
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Quoi qu’il en soit, il ne faut pas non plus oublier les grands mérites d’Abélard, qui eut de nombreux disciples et contribua de manière décisive au développement de la théologie scolastique, destinée à s’exprimer de manière plus mûre et féconde au siècle suivant.
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Remarques personnelles
Au cours de cette audience
Benoit XVI parle donc
du relativisme et de subjectivisme
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Ce sont les dadas et la hantise de Benoit XVI
il y revient tout le temps
et compare cette fois ci
les dires d’Abélard avec l’esprit de notre époque
« . C’est là – nous le savons bien – un aspect très actuel pour notre époque,
où la culture apparaît souvent marquée par une tendance croissante au relativisme éthique:
seul le moi décide ce qui serait bon pour moi »
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Théologie de la raison et théologie du cœur
William Black ,un mystique et un artiste disait
« l’imagination fait de nous des dieux et la raison des esclaves »
Ne rejoint il pas les théologiens du cœur ,comme les victoriens
« la foi et l’amour font de nous des dieux »
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