L’eau versé dans le vin au cours de la messe

En  versant une goutte d’eau dans le vin , au cours de la messe ,le célébrant dit le prière  suivante  

Comme cette eau se mêle au vin , puissions nous étre unis à la divinité de celui qui a pris notre humanité

 

Ce geste liturgique  fut sans doute introduit après le  concile de Chalcedoine en 451

quand les évêques décrétèrent  que le Christ était une personne en  2 natures

à la fois homme et Dieu

ce qui fut à l’origine des schismes des monophysites (coptes) et des nestoriens  

 

Léon le grand (395-461)

Léon le grand élu ,pape en 440  avait en effet adressé  en 449 à Flavien ,évêque de Constantinople  une lettre connue sous le nom de « Tome à Flavien ».

où il   redéfinit les points de doctrine : le Christ est une seule personne qui réunit deux natures, l’une divine et l’autre humaine, l’une et l’autre parfaites et distinctes.

Cliquez ICI 

**

Il  est intéressant de constater  

que cette foi en la personne du Christ Dieu et Homme

s’est amplifiée entre la chute de l’empire romain en 410 et l’avénement du christianisme  avec le baptême de Clovis vers l’an 500

 **

Grégoire le grand (540-604)

Plus tard, Grégoire  le grand pape (540-604)

admirateur de saint Benoit (480- 547)

introduisit  chez les bénédictins le chant « Gregorien »

en l’honneur du Christ à la fois Dieu et Homme

Cliquez ICI  

 

24 janvier 2020 :L’unité avec saint François de Sales et David (1sm24,3-21)

En ces jours-là, Saül prit trois mille hommes, choisis dans tout Israël, et partit à la recherche de David et de ses gens en face du Rocher des Bouquetins. Il arriva aux parcs à moutons qui sont en bordure de la route ; il y a là une grotte, où Saül entra pour se soulager. Or, David et ses hommes se trouvaient au fond de la grotte. Les hommes de David lui dirent : « Voici le jour dont le Seigneur t’a dit : “Je livrerai ton ennemi entre tes mains, tu en feras ce que tu voudras.” » David vint couper furtivement le pan du manteau de Saül. Alors le cœur lui battit d’avoir coupé le pan du manteau de Saül. Il dit à ses hommes : « Que le Seigneur me préserve de faire une chose pareille à mon maître, qui a reçu l’onction du Seigneur : porter la main sur lui, qui est le messie du Seigneur. » Par ses paroles, David retint ses hommes. Il leur interdit de se jeter sur Saül.Alors Saül quitta la grotte et continua sa route. David se leva, sortit de la grotte, et lui cria : « Mon seigneur le roi ! » Saül regarda derrière lui. David s’inclina jusqu’à terre et se prosterna, puis il lui cria : « Pourquoi écoutes-tu les gens qui te disent : “David te veut du mal” ? Aujourd’hui même, tes yeux ont vu comment le Seigneur t’avait livré entre mes mains dans la grotte ; pourtant, j’ai refusé de te tuer, je t’ai épargné et j’ai dit : “Je ne porterai pas la main sur mon seigneur le roi qui a reçu l’onction du Seigneur.” Regarde, père, regarde donc : voici dans ma main le pan de ton manteau. Puisque j’ai pu le couper, et que pourtant je ne t’ai pas tué, reconnais qu’il n’y a en moi ni méchanceté ni révolte. Je n’ai pas commis de faute contre toi, alors que toi, tu traques ma vie pour me l’enlever. C’est le Seigneur qui sera juge entre toi et moi, c’est le Seigneur qui me vengera de toi, mais ma main ne te touchera pas ! Comme dit le vieux proverbe : “Des méchants sort la méchanceté.” C’est pourquoi ma main ne te touchera pas. Après qui donc le roi d’Israël s’est-il mis en campagne ? Après qui cours-tu donc ? Après un chien crevé, après une puce ? Que le Seigneur soit notre arbitre, qu’il juge entre toi et moi, qu’il examine et défende ma cause, et qu’il me rende justice, en me délivrant de ta main ! »Lorsque David eut fini de parler, Saül s’écria : « Est-ce bien ta voix que j’entends, mon fils David ? » Et Saül se mit à crier et à pleurer. Puis il dit à David : « Toi, tu es juste, et plus que moi : car toi, tu m’as fait du bien, et moi, je t’ai fait du mal. Aujourd’hui tu as montré toute ta bonté envers moi : le Seigneur m’avait livré entre tes mains, et tu ne m’as pas tué ! Quand un homme surprend son ennemi, va-t-il le laisser partir tranquillement ? Que le Seigneur te récompense pour le bien que tu m’as fait aujourd’hui. Je sais maintenant que tu régneras certainement, et que la royauté d’Israël tiendra bon en ta main. »

**

toutes mes lctures de c e jour  nous invitent  à œuvrer pour l’unité  entre les chrétiens

 

 

La semaine de l’unité

le thème de cette année 2020 pour l’unité est un verste des actes des apôtres

Ils nous ont témoigné une humanité  peu ordinaire …comme la pluie s’était mise à tomber et qu’il faisait froid, ils allumèrent un grand feu autour duquel ils nous accueillirent tous. (Actes 28,2 )

**

La réconciliation entre David et Saul

David se prosterna, puis il lui cria : « Pourquoi écoutes-tu les gens qui te disent : “David te veut du mal” ? Aujourd’hui même, tes yeux ont vu comment le Seigneur t’avait livré entre mes mains dans la grotte ; pourtant, j’ai refusé de te tuer, je t’ai épargné et j’ai dit : “Je ne porterai pas la main sur mon seigneur le roi qui a reçu l’onction du Seigneur.”

Faire  l’unité en pardonnant

en dialoguant

en se respectant

C’est ainsi que fit David

**

François de Sales

Il a vécu en pleine guerre de religion

Il a tour fait pour dialoguer avec les protestants  de Genéve  

Cliquez ICI

**

L’Unité  

Comment faire  l’unité ?,

Comment retrouver la paix ?

s’écouter ,pardonner ,dialoguer comme David 

mais aussi  se convertir et  prier  

**

François de Sales en  est persuadé

Il écrit la vie dévote  

et fonde  avec Ste Chantal  une  congrégation de contemplative ; les visitandines

Cliquez ICI

 

 

L’Allemagne catholique du 19é siecle

Rappel historique  

En 1848 la révolution a lieu aussi Allemagne

et à partir de 1850 la Prusse ,sous la direction de Bismarck, commence à réaliser l’union de « la petite Allemagne » en entreprenant les  trois guerres contre le Danemark,l’Autruche et la France

En 1871, le roi Guillaume de Prusse est couronné premier empereur allemand à  Versailles

En 1872 commence le combat pour la civilisation (Kulturkampf)

Bismarck n’apprécie pas le dogme de l’infaillibilité du pape

Il coupe les ponts avec le Vatican 

Les « lois de Mai » sur le clergé ressemble à la «  constitution civil du clergé » votée pendant  la revolution  (Fliche tome 21 p389)

**

L’église Catholique

Dans son épilogue du 2é tome de son « Allemagne religieuse catholique » Georges Goyau écrit   

 Au début du 19é s l’église catholique allemande était moribonde; Son apparente fragilité ,sa pauvreté ,n’inspiraient que mépris ..Elle avait perdue ses cadres….La main de Dieu enlevait ses évêques…La main des hommes supprimait les évêchés »

**

Les ordres religieux étaient tous partis  

Plus de bibliothèques monastiques !

Plus d‘université !

**

Ce n’est pas auprès des rois, que l’église  trouvait le salut .Les bienfaits de Louis 1 de Bavière furent éphémères 

 la classe supérieure est comme possédée et égarée : Une sorte de vent d’orage s’est engouffré dans le manteau de son orgueil et de sa vanité ;..Ces gens ignorent  où ils vont » (Görres)

**

L’église se ressaisit

ce fut d’abord  le cercle de la princesse Galitzine à Munster 

Cliquez ICI 

Ce fut Gorres et la table ronde  à Munich

Cliquez ICI  

Ce fut la forte personnalité de Johanne Sailer

Cliquez ICI 

Ce fut aussi l’influence des romantiques 

Cliquez ICI

**

En politique ,de 1838 à 1848 l’épiscopat prit  nettement conscience qu’il lui fallait opter entre 2 parties

l’obéissance à Rome ou l’esclavage à l’endroit de l’état 

C’est en se rattachant à Rome  d’une façon plus étroite et plus confiante  que le catholicisme allemand prépara une époque nouvelle durant laquelle il serait prospère et respecté (Goyau)

**

Ce fut l’action, de Geissel

Cliquez ICI

Ce fut l’assemblée de Wursbourg

Cliquez ICI

Les écrits de Döllinger

Cliquez ICI /

 **

Le social

 La fin du siécle l’église allemande  bien avant « rerum novarum »

fut tres attentive aux problèmes sociaux  

avec Ketteler

Cliquez ICI 

et Kolping 

Cliquez ICI

Les exégètes protestants allemands du 19é siècle

Au cours du 19é siècle

les exégètes allemands étaient  non seulement érudits

et connaissaient les langues anciennes

mais aussi audacieux

car ils osaient critiquer des livres qui devaient rester inviolables aux yeux des croyants

**

Ces chercheurs étaient protestants

et par conséquent, plus libres

Ils n’avaient pas peur des foudres des théologiens du Vatican

 

David Friedrich Strauss, (1808-1874) et « les vies de Jésus »

Strauss est un théologien protestant Allemand qui enseignait à Tubingen

Cliquez ICI

Il est surtout connu en tant qu’historien 

En 1835 il écrit « la vie de Jésus » 

et démontre que les évangiles ne sont que des mythes et non de l’histoire

**

David Strauss est révoqué par les autorités de l’université  et vécut désormais comme professeur de lycée

**

En 1854 Lidwig Feuerbach (1804-1872 )

publie « L’essence du christianisme »

Cliquez ICI  

**

En 1863 Renan  prend la relève en France

et écrit sa « vie de Jésus »

**

En 1865 Strauss se réveille et écrit « Le Christ de la foi et le Jésus de l’Histoire »

pour répondre à un livre posthume de Schleiermacher édité sous le titre « La Vie de Jésus ».

**

Charles-Henri Graf (1815-1869)

né à Mulhouse

étudie à Strasbourg

puis enseigne en Allemagne  

En 1866 il publie « Les livres historiques de l’Ancien Testament »

et  en 1869 « le prétendu corpus du pentateuque »

où il est le premier à mettre en doute les dates de composition des livres du pentateuque

 Cliquez ICI

 **

Julius Welhausen (1844-1918)

Ce théologien protestant est le fils d’un  pasteur

Cliquez ICI :

**

A partir de 1862 il étudia la Théologie à Göttingen

et se passionne pour les livres de l’Ancien Testament,

Il  découvre  les livres de Karl Heinrich Graf sur l’ Ancien testament

et se penche à son tour sur les sources du pentateuque

n 1872 Wellhausen  il écrit sur les livres de Samuel

**.

Les 4 sources du pentateuque

c’est alors qu’il élabore une  hypothèse sur les 4 sources de l’Ancien testament

qui sont encore très utiles pour les chercheurs modernes

 le  document jahviste (J), où le Dieu d’Israël est nommé  YHWH

Cliquez ICI  

Sa fixation (orale ou écrite) aurait eu lieu à Jérusalem à la fin du Xés avnat jésus Christ sous le règne de  Salomon,

le document Elohiste (E), où le Dieu d’Israël est nommé  Elohim,

Cliquez ICI 

le Hiqtoire deuteéronomiste (Dt)

Cliquez ICI 

le Document sacerdotal .(P)

Cliquez ICI

**

Harnack

Docteur en théologie ,en droit  en médecine  et en philosophie, il  est considéré comme le théologien protestant et l’historien de l’Eglise le plus considérable de la fin du XIXés  et du début du XXé s

Cliquez ICI 

**

C’est ainsi qu’en 1902 Loisy écrivit « l’évangile et église » (le petit livre rouge ) 

pour réfuter le livre « sur l’essence du Christianisme » écrit par Harnack

c’est ainsi que commença en France la crise moderniste

Cliquez ICI

L’Assemblée de Wurtzbourg en 1848

Cette assemblée fut convoquée à Wurtzbourg  par Mgr Geissel -archevêque de Cologne après la révolution de 1848

**

Mgr Geissel  qui semble avoir préparé cette réunion avec Dollinger

veut réveiller les catholiques et  réfléchir sur la situation de l’église en cette période de crise révolutionnaire 

**

Le constat

En cette année décisive  de 1848 Geissel  constate  dans un rapport préliminaire 

qu’il existe désormais  en Allemagne 2 forces politiques qui s’opposent

d’une part « une bureaucratie vieillissante »

et d’autre part « la jeune démocratie radicale »

Or toutes les 2 sont hostiles au catholicisme 

**

L’Eglise doit donc se préparer  à se passer de l’Etat

 ou du moins à limiter les droits de l’Etat sur l’église

Les protestants déjà s’efforcent dans toutes l’Allemagne d’unifier leurs énergies

et de s’ériger en puissance capable de faire face aux exigences de l’état

**

Les laîcs catholiques  présents dans les assemblées parlementaires et s’intéressant aux questions religieuses prouvent ainsi leur capacité de défendre l’église

Le petit clergé aussi se réveille et réclame la réunion de synodes

**

Décisions de l’Assemblée

Les catholiques ne réclament pas une séparation de l’église et de l’état

Mais  seulement une plus grande liberté

Ils  réclament  leurs  droits sur l’enseignement

Ils  veulent choisir eux-mêmes leurs curés et leurs évêques en toute liberté 

Ils  veulent pouvoir se réunir en synode régulièrement

**

Certains théologiens dont Döllinger parlaient  d’établir « une église nationale allemande » mais Geissel trouvait que ce projet était dangereux et risquait de diviser les catholiques allemands …ce qui arriva du reste plus tard avec les « vieux catholiques »  avec qui Döllinger pensa se rallier un moment  après la proclamation de l’infaillibilité du pape 

**

Par contre Geissel voit le salut des catholiques allemands dans un rapprochement de plus en plus grand avec Rome

Cliquez ICI  

 **

Une pentecôte allemande ?

Ce fut « une véritable pentecôte de l’église germanique réssucitée »

« L’espérance y soufflait.

L’église d’Allemagne ressuscitée, faisait  bonne figure aux nouveautés

Certains se demandaient si la révolution de 1848 n’avait pas été providentielle pour l’église 

**

Geissel écrivait à Pie IX

Nous ne nous opposerons pas aux désirs et aux tentatives des allemands pour constituer leurs états d’une façon nouvelle ,mais nous ferons usage des libertés publiques  pour le plus grand avantage de l’église

(G Goyau. L’Allemagne religieuse  tome 2 chapitre sur 1848 ) 

Le rapprochement des catholiques allemands avec le pape

Le Cardinal Geissel ( 1796- 1864)

Cliquez ICI

En 1818 Geissel est ordonné prêtre

En 1837 il est nommé évêque de Spire puis de Cologne en 1845

**

Il négocie très habilement avec les autorités en Allemagne qui pour cela avaient beaucoup d’estime pour  lui 

Le roi Louis 1 de Bavière l’ennoblit  en 1839 

Le pape Pie IX le nommera cardinal en 1850

**

A la tête du clergé allemand 

le plus ardent défenseur du pape est certainement  Geissel

Il reprouve l’attitude de certains évêque français qui  à son avis sont un eu trop gallicans

Il approuve le syllabus

Il se réjouit quand le pape proclame  le dogme de l’immaculée conception

Il aurait certainement  voté pour l’infaillibilité du pape ,mais il est mort avant le concile 

**

Aloïs Flir (1805-1859)

Cliquez ICI 

Ce tyrolien séjournait à Rome et n’appréciait guère les italiens au début de son sejour en Italie 

en 1853 il écrit

« Rome  ,comme ville m’est une nausée .Les églises  ne m’inspirent qu’antipathie … c’est en 1854 que j’ai appris à estimer véritablement la science allemande …On trouve ici à peine ce que en Allemagne  on nomme la science allemande … Avec cela les italiens ont un immense orgueil .Ils se réputent comme des savants infaillibles

**

Puisque les italiens méprisent les allemands ,

Aloïs Flir entreprend en  devenant responsable du collège de l’Anima à Rome,de faire connaître le science Allemande…

Mais en se faisant ,  il s’aperçoit que la dite science n’est pas si parfaite et lui qui admirait Gunther et les philosophes finit par déclarer que  leur « superbe et leur intolérance lui déplaisait « 

Cliquez ICI 

**

Ainsi  peu à peu il apprend à estimer les italiens

et milite en faveur du pape

Il meurt à Rome recteur du collége de « l’Anima »

**

Comme Kolping fut un peu l’Ozanam des allemands

Cliquez ICI 

Flir en fut le Mgr de Ségur  

Cliquez ICI 

**

Görres et la table ronde  

Evidemment  Görres aussi travailla pour rapprocher Rome et  les allemands

Cliquez ICI  

Döllinger (1799-1890)

 Né en Bavière, Döllinger est  un prêtre, allemand  historien et théologien

**

Un théologien.

Döllinger ,est devenu prêtre avant tout pour être théologien

Sa détermination est telle qu’en 1850 il refusera l’archevêché de Salzbourg

pour continuer à faire de la théologie

**

En 1832 il reçoit Lamennais et ses amis Lacordaire  et Montalembert  à Munich.

En 1842 il fréquente les théologiens britanniques d’Oxford

En 1848 il semble encore ultramontain

**

La science Allemande

 La théologie enseignée en  Allemagne est bien supérieure à  celle qui est enseigné à Rome en particulier par les jésuites

« l’attachement des Jésuites  au thomisme les disqualifiait  

(G. Goyau dans L’Allemagne religieuse tome 2  p 252 )

**

Döllinger proclamait que Rome avait vraiment  besoin de l’Allemagne  qui cultivait  et développait « la conscience

scientifique de l’église »

**

en 1863 lors d’un congrès à Munich, Döllinger  déclare  

«Dans les choses religieuses  c’est la théologie qui donne à la saine opinion publique  son essence et sa vertu … et devant cette opinion  ,à la fin tous s’inclinent ,mêmes les chefs de l’église …

Cette théologie serait elle en France ,…en Espagne .. en Italie…. Non ! mais elle est  en Allemagne

…Puisque les 2 yeux de la théologie sont la philosophie et l’histoire et que dans ces 2 domaines l’Allemagne devenait l’institutrice  de toutes les nations (p 257)

**

  De plus il trouve que  Rome reléguait trop souvent à l’arrière plan les particularités des peuples et  ne se rendait  pas compte que le catholicisme allemand vivait quotidiennement  en face du protestantisme  et que pour cela, il fallait des armes nouvelles p 238

Döllinger voudrait donc  « une église nationale allemande »  qui tout en restant unie à Rome aurait sa vie propre

Contre l’avis des  évêques allemands, Döllinger préfère la théologie enseignée dans les universités ouvertes au monde extérieure à celle des  séminaires qui sont repliés sur eux mêmes 

**

Les états pontificaux

En 1861 la situation des états  temporels du pape préoccupe tous les esprits 

Et Döllinger écrit« l’Eglise et les églises »

 « ce livre est un chef d’œuvre admirable à plusieurs égards et qui est destiné à produire un bien incalculable et à fixer l’opinion à ce sujet » (Gratry)

Il  ne désire pas la fin de la souveraineté temporel du pape….mais ne la réclame pas non plus comme Montalembert et Dupanloup qui se battaient en faveur  des états du pape..

Il propose même au  pape Pie IX  de venir s’installer en Allemagne ce qui contribuerait  à parfaire l’éducation  désastreuse de la curie romaine

 « le germanisme  rendrait  Rome intelligente » (Goyau p 247 tome IV)

 **

Döllinger est excommunié    

En 1854 Döllinger réagit contre le  dogme de l’Immaculée conception

en 1864 contre le syllabus »

et en 1870,  contre le  dogme de  l’infallibilité du pape

« En tant que chrétien, en tant que théologien, en tant qu’historien et en tant que citoyen, je ne peux accepter cette doctrine. »

Il est donc excommunié .mais soutenu par les universitaires, il est élu recteur de l’Université de Munich.

Discussions sur la raison et la foi en Allemagne au cours du 19é s

Qui est Dieu ?

Kant :

Selon Kant « On ne peut rien savoir ni sur Dieu ni sur l’âme ni sur l’au-delà »

Cliquez ICI 

**

Gunther :

Au contraire ,ce théologien catholique  essaie d’expliquer les mystères en  raisonnant

Cliquez ICI 

**

Möhler :

Pour ce prêtre catholique, ami du protestant August Neander

on ne parvient vraiment à Dieu

ni par la raison

ni par la foi

mais par le vécu et l’expérience

Cliquez ICI

Ce sera l’opinion professée en partie ,à la fin du siècle

 par le premier concile du Vatican qui condamnait le fidéisme

**

Friedrich Schleiermacher

rejoint la pensée de Möhler et de Neander

Le parfait chrétien qui saura le mieux s’observer lui-même, sera le plus parfait théologien

Cliquez ICI 

**

Görres 

Ce mystique découvre Dieu

en apprenant l’histoire des hommes

Cliquez ICI 

**

Hegel :

Dieu est perçu différemment par les hommes

au cours des siècles

en fonction de leur vécu et de leur culture

Cliquez ICI 

Hegel admiratif des Lumières et de la Révolution dans sa jeunesse, dira plus tard que la Révolution et le rationalisme abstrait ont conduit à la Terreur. Il cherche donc à élaborer une rationalité qui s’accorde avec le réel.

**

NB

Newman dans le même temps

expliquait aux anglicans

le rôle de l’imagination et de la raison

au cours de nos recherches sur Dieu 

Cliquez ICI 

Parmi les romantiques allemands : Zacharias Werner

Les romantiques allemands

écrivains ou artistes 

attirés par le gothique et le moyen äge

contribuèrent  fortement

à la renaissance du catholicisme en Allemagne 

au cours du 19é s

**

Görres

était un romantique

Cliquez ICI  

**

Fréderic Schlegel,

faisait parti du « cercle d’Iena » à l’origine de l’école romantique

Cliquez ICI 

Schlegel consacrera les 20 dernières années de sa vie à l’apologie de l’Eglise en écrivant

« une  Histoire de la littérature ancienne et moderne, »

(G. Goyau dans L’Allemagne religieuse tome 1 p 191)

que l’on peut comparer au  « génie  du christianisme » de Chateaubriand

**

Novalis

grand ami des 2 fréres  Schlegel

fut aussi attiré par les catholiques 

mais il mourut protestant  

**

Werner  Zacharias (1768-1823)

Ce poète ,dramaturge et prédicateur

fut une des figures les plus originales parmi les romantiques allemands

Cliquez ICI

**

Sa mère, déjà avait un petit grain !

Elle se prend pour la Vierge Marie et croit avoir donné naissance au Messie 

**

Jeune ,Zacharias a une vie dissolue .Un vrai poète libertin ,II se marie 3 fois

« sans parler des péripatéticiennes qu’il « chassait » au palais royal quand il se rendait à Paris

« même sur les saintes collines de Rome j’ai été criminel : J’ai déshonoré Rome et me suis déshonoré moi même

Subitement en 1810 il se convertit

En 1813 il entre au séminaire

**

En 1815 ,la diplomatie européenne réunies à Vienne en congrés ,se pressait aux sermons d’un prêtre qui s’accusait de ses propres péchés et qui parlait en prophète  : « Un Augustin doublé d’un Savonarole :C’était Werner  (P205)

Le  matin,  on allait entendre le nouveau saint Paul en chaire .

Le soir,     on applaudissait au théâtre ses drames de jeunesse : Attila ,Luther, le fils de la Vallée ;

et du haut de la chaire ,Werner ,maigre et blême, lançait de ses yeux caves et de sa voix caverneuse

l’anathème contre ses propres drames

**

Dorothée la femme de Schlegel écrivait à son mari

« les prédications de Werner ici continue de faire « furore » ;  Des gens s’y rendent qui de mémoire  d’homme ,n’allaient pas à l’église ;

Ils ont des invectives contre lui ,mais s’y rendent toujours .. (p205)

**

Romantique dans l’âme ,Werner allait se faire rédemptoriste  quand subitement il mourut

Görres (1776-1848) : L’historien des mystiques. le « gourou » de « la table ronde » à Munich

Görres et né à Coblence en 1776 et meurt à Munich en 1848

Cliquez ICI

**

Le journaliste

Görres se fait d’abord remarqué en tant que  romantique  et journaliste miltant e »n faveur des catholiques

 il y a une entente générale dans toute l’Allemagne protestante ,pour dénaturer  et évincer les livres catholiques ;il nous faut un périodique de pénétration générale « 

Ce sera le journal ‘Catholique’

Les romantiques avaient réintégré le catholicisme dans l’art

Görres réintégrait le catholicisme par la science, et supprimait les cloisons étanches entre la révélation et le savoir 

**

Professeur d’histoire

En 1833 le roi Louis1 de Bavière ouvre l’université de Munich et demande à Görres d’y enseigner l’histoire 

**

Görres enseigne une  philosophie de l’histoire plutôt que l’histoire elle-même »

Pour lui l’histoire est 

La servante de la fraîche et verte vérité qui n’ a pas besoin de manteau pour se couvrir

**

Görres cherche Dieu

Et le devine à travers les événements  historiques

« et si Dieu voulait se taire, il lui arracherait ses tacites pensées » 

**

Ancien romantique, il célèbre les « oiseaux des tempêtes» qu’avaient été les mystiques du moyen âge

Le jeune Montalembert qui a suivi un moment ses cours écrivit   

Là s’ouvrit pour moi une source nouvelle d’études et de jouissances :La nature envisagée sous le point de vue catholique  et populaire du moyen âge

**

La mystique

Entre 1836 et 1842 il publie 5 volumes sur « La mystique divine, naturelle et diabolique »  « 

Troublante encyclopédie de tous les merveilleux ,diabolique et divin, scientifiquement classés. Les extatiques s’y racontent et les stigmatisées saignent

La mystique  de Görres est peut être la protestation la plus ferme et la plus vigoureuse que la science catholique ait faite de nos jours contre le rationalisme des temps modernes (Freppel)

**

La table ronde

Görres est un charismatique ,un polémiste mais aussi un rassembleur

Des  littérateurs ,artistes ,juristes, théologiens … se rassemblèrent  autour de lui pendant plus de 20 ans

**

On rencontrait autour de « la table ronde » des juristes , des canonistes ,des hommes qui  voulaient que les catholiques interviennent activement dans  la vie politique 

 **

On rencontrait Clément Brentano, un poéte et un mystique

C’est lui qui poussa Görres à écrire sa « mystique’ »

C’est encore lui qui fera connaître Catherine Emmerich en écrivant sa vie

 cette princesse de contes de fées qui ne pouvait ouvrir la bouche sans en laisser échapper des perles » (Döllinger )

**

Sous le toit de « papa Görres » on faisait mieux que de nouer des relations ,l’on resserrait des liens d’âmes

Quels nobles et ardents entretiens….les apologies enflammées du vieux Görres ,les savantes déductions, de Döllinger ,la verve originale de Brentano (Falloux)

**

Lamennais ,Montalembert ,Lacordaire  rencontrèrent Görres à Munich en 1832  

(Voir le chapitre sur l’école de Munich par G. Goyau dans L’Allemagne religieuse tome 2)

**

« La table ronde » de Görres  et « le cercle » de la princesse Galitzine 

On a vraiment envie de comparer la table ronde du «papa Görres » de Munich

avec le cercle de la « sainte famille » de Munster

réunie autour  de la princesse Amélie Galitzine

vers 1800

Cliquez ICI