Vincent de Lerins(+448) écrit un « commonitorium » ou résumé de la foi

Qui était donc Vincent de Lérins ?

Ce frère de « Loup » évêque de Troyes

est un moine heureux qui au 5é siecle

s’est retiré dans son paradis

l’ile Lérins

une ile de beauté

qui baigne dans une eau

pure et bleue

sous un ciel d’azur

éblouissant

Là ! C’est le bonheur !

**

Un homme heureux

qui vit sur une île où règne le silence et la paix

loin des barbares qui pullulent en ce siècle

loin des «pères conciliaires »

Qui ne cessent de sa battre au nom du dogme

 

« loin  de  l’affluence  des  villes  et  de  leurs  foules,  nous habitons un petit domaine  à l’écart,  et là, une  cellule de monastère où, sans la moindre distraction, on peut mettre en pratique ce qu’on chante dans le psaume : Demeurez en repos et voyez que je suis le Seigneur(Commonitorium).

Là donc ,il va pouvoir écrire  son Commonitorium

(ce qui a toujours été cru par tous )

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Le genre de vie que  nous  avons  adopté  s’accorde  à  ce  dessein,

Il veut expliquer l’essentiel de la foi

en respectant la règle suivante :

ne pas exposer tout, mais seulement l’essentiel,dans un style sans ornement ni recherche, tout uni et familier, avec  l’aide  de Dieu, abriter notre  foi derrière un double rempart : d’abord l’autorité  de  la loi  divine, ensuite la tradition  de l’Église catholique.

**

« Conforment aux Ecritures

Comme il est dit dans les évangileset selon la tradition

Ce sont les arguments de tous les docteurs de l’église

des premiers siècles

 

5. Et, dans l’Église catholique elle-même, il faut veiller soigneusement 

à s’en tenir  à  ce qui  a  été  cru partout,  et toujours, et par tous ;

 

 6. Il  en  sera  finalement  ainsi,  si  nous suivons l’universalité, l’antiquité, le consentement général. Nous suivrons l’universalité, si nous confessons uniquement  vraie  la  foi  que  confesse  l’Église  entière répandue par tout l’univers ;

l’antiquité, si nous ne nous écartons  en  aucun  point  des sentiments  manifestement partagés  par  nos  saints  aïeux  et  par  nos  pères ;

le consentement  enfin si, dans  cette  antiquité même, nous adoptons les définitions  et les doctrines de tous,  ou  du moins de presque tous les évêques et les docteurs. 

Vincent de Lérins et les hérésies de son temps

Au cours des premiers siècles

Nombreux furent les « traités contre les hérésies »

Irénee, Epiphane ,Saint Augustin

en écrivirent 

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A son tour Vincent de Lérins 

Dans son « commonitorium » écrit en 434 

s’attaque aux hérésie de son temps

en commençant par l’arianisme

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Les nestoriens  et Apollinaire 

IX 9. Nestorius, pris d’une maladie tout opposée  à celle d’Apollinaire,

 feint de distinguer dans le Christ deux substances, et, soudain, il y introduit deux personnes,

 e, par un crime inouï, il veut qu’il y ait deux fils de Dieu,

 deux Christ, l’un Dieu, l’autre homme, l’un né du Père, l’autre de la mère.

 10. Et, en conséquence, il soutient que la Vierge Marie ne doit pas être appelée ‘mère de Dieu’, mais ‘mère

du Christ’,  puisque  ce  n’est  pas  le Christ-Dieu, mais  le  Christ-Homme  qui  est  né  d’elle.

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XIII.  1.  C’est  ainsi  que  Nestorius,  Apollinaire  et Photin, ces chiens enragés,

aboient contre la foi catholique

Photin,  en  ne  confessant  pas  la Trinité ;

Apollinaire  en prétendant  que  la  nature  du  Verbe  est  susceptible  de changement,

  en  ne  reconnaissant  pas  deux  substances

dans le Christ, ou tout au moins en refusant à cette âme

l’intelligence et la raison, et en soutenant que le Verbe de Dieu tient en elle la place de l’intelligence ;

 

Les pélagiens et les autres

Dans le cas des pélagiens

Vincent est  particulièrement concerné  

car certains  moines de Lérins

et de l’abbaye saint Victor de Marseille

seraient enclins à suivre Pélage

**

XXIV 8.  Qui,  avant  ce  Pélage sacrilège,  a  jamais  eu  la  présomption  d’attribuer  une si

grande  efficacité  au  libre-arbitre,  au  point  de  juger  qu’il

n’est point nécessaire que la grâce divine apporte son aide

dans les bonnes actions pour chaque acte particulier ?

**

 9.Qui, avant Célestius, son monstrueux disciple, a nié que le genre humain ait été lié à la culpabilité d’Adam pécheur ?

Qui,  avant le sacrilège Arius,  a osé déchirer l’unité de la Trinité ?

Qui, avant ce scélérat de Sabellius, a osé réduire la Trinité à une unité ?

Qui, avant l’impitoyable Novatien, a osé dire que Dieu était impitoyable,

 puisqu’il préférait la mort du mourant à son retour à la vie ?

**

10. Qui, avant le mage Simon, que frappa la rigueur de l’Apôtre et de qui, par un

courant  continu  et secret,  a  découlé  jusqu’à  Priscillien, dernier venu,

 ce vieux torrent boueux de turpitude, a osé

dire  que  le  Dieu  créateur  est  responsable  du  mal,

autrement  dit  des  crimes,  des  impiétés,  de  nos  actions honteuses ?

 

Vincent de Lérins : La règle d’or pour chercher la Vérité

Vincent de Lérins

est surtout célèbre pour avoir donné 

dans son « commonitorium »

écrit en 434

des règles pour vivre selon la Vérité

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Car de son temps

ce fut une véritable obsession

Ils y avaient tant d’hérésies

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Comment faire

Pour ne pas se laisser piéger par des faux prophètes ?

Comment ne pas s’écarter de la vérité ?

Comment se préserver de l’erreur ?

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Vincent écrit dans son « commonitorium »

XXVII. 1 Comment les  catholiques distingueront-ils la vérité du mensonge ?’

2. ils s’appliqueront à  interpréter le canon  divin selon  les traditions  de Église  universelle  et selon les règles du dogme catholique.

3. Au sein de cette Église catholique et apostolique, il faut absolument qu’ils suivent  la totalité,  l’antiquité,  le  consensus, 

S’il  arrive qu’une  partie se  dresse  contre  la  totalité,

la  nouveauté contre  l’antiquité

la  dissension  contre le consensus universel ou du moins la plus grande partie des catholiques,

qu’ils préfèrent l’intégrité du tout à la  corruption  de  la  partie

et voici la règle d’or 

« Tenir pour vérité de foi ce qui a été cru partout, toujours et par tous ».

 

XXVIII. 8.  En  revanche,  tout  ce  que  un  seul personnage, fût-il saint et savant, fût-il évêque, confesseur et martyr, aura pensé en dehors de tous, ou encore contre tous, que  cela soit mis  à part,mis  au rang des opinions personnelles, particulières  et privées, par l’autorité d’une décision commune, publique et générale 

Eutychès (+454) : l’Homme à l’origine du monophysisme

Eutychès approchait des 70 ans au moment du concile d’Ephèse

quand Cyrille déclara que Marie était la  mère de Dieu

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Un moine

Très jeune il devient moine

A 30 ans il est déjà archimandrite d’une communauté d’au moins 300 moines

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Pendant des années

il prie

tranquille, paisible

saint ,serein 

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Ami de Chrysaphe

Vénéré, vénérable

Eutychès baptise

l’eunuque Chrysaphe  conseiller de  Théodose 2

un homme redoutable

assez puissant pour éloigner Pulchérie  la sœur de l’empereur 

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 Contre Nestorius

Avec l’aide de Chrysaphe

Eutychès attaque Nestorius

l’ évêque de Constantinople

qui scandalise le pauvre et paisible  moine

avec ses « blasphèmes contre Jésus »   

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C’est ainsi qu’Eutychès devient un allié précieux

pour Cyrille d’Alexandrie l’ennemi acharné des nestoriens 

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Mais tout va changer

A Constantinople, Nestorius et remplacé par Flavien

A Alexandrie, Cyrille est remplacé par Dioscore

Eutychès prend des positions extrêmes

et devient celui qu’il faut abattre

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Flavien

Fini pour Eutychès

la tranquillité du monastère 

Dorénavant c’est la lutte

le brigandage d’Ephèse en 449

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et sa condamnation au concile de  Constantinople en 451

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Un ignare

il est  rejeté , excommunié

Comme tous les vaincus

on le noircit

on le ridiculise

le pape saint Léon lui même  le traite

« de vieillard ignorant et borné qui ne connaissait pas les écritures et ignorait même le credo »

**

Il ne savait que répéter 

après l’union il n’y a q’une seul nature

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Les actes de Nestorius en tant qu’évêque de Constantinople selon l’historien Socrate

Dans son histoire de l’église (livre7 ,29)

Socrate écrit à propos de Nestorius 

**

. On convint  de mettre sur le siége de Constantinople,

Nestorius natif de Germanie, homme éloquent et célèbre Prédicateur.

 Il arriva trois mois après, et acquit grande imputation par l’austérité de sa vie..

**

Curieusement Nestorius agit au début de son pontificat

 comme son pire ennemi Cyrille d’Alexandrie

qui s’en prit aussi aux ariens et aux novatiens 

**

Au reste son premier Sermon fit reconnaître aux personnes intelligentes le caractère de son esprit, et de ses mœurs. …

Il dit à l’Empereur en présence de tout le peuple cette parole si remarquable  :

Purgez la terre des hérétiques, et je vous donnerai le Ciel en récompense,

faites-leur sa guerre avec moi, et je la ferai avec vous aux Perses.

**

Contre les ariens

….. Cinq jours après qu’il eut été sacré, il entreprit d’abattre l’Eglise

où les Ariens faisaient secrètement leurs assemblées,

Il  les réduisit à tel désespoir, qu’ils y mirent le feu,

et l’incendie s’étendit aux maisons voisines.

 Cet embrasement excita un désordre extraordinaire,

**.

Depuis ce temps-là Nestorius fut toujours appelé l’incendiaire,

non seulement par les hérétiques, mais aussi par ceux de sa communion.

Il n’en devint pas pour cela plus modéré envers les premiers,

 mais continua à les attaquer, et à troubler la tranquillité publique.

**

Décidément les chrétiens aiment  mettre le feu aux églises

Déjà à Constantinople

quand Jean Chrysostome fut exilé en 404

le feu fut mis  à la prestigieuse cathédrale de Constantinople

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Contre les novatiens

Il fit tout ce qu’il pût pour tourmenter les Novatiens par jalousie contre Paul leur Évêque,

dont tout le monde respectait la sainteté.

 Mais les Empereurs arrêtèrent un peu ses emportements.

Je crois devoir passer sous silence les rigueurs qu’il exerça contre les peuples d’Asie, de Lydie, et de Carie, qui célèbrent la Fête de Pâques le quatorzième jour de et la Lune,

 et les meurtres qui furent commis pour  ce sujet à Milète et à Sardes..

**

Pour les pélagiens

Certes il a rejeté les novatiens et les ariens   

Mais en 429  il a défendu les pélagiens

auprès du pape Celestin et de l’empereur  

et reçoit chez lui Julien d’Eclane et Celestius

 

Saint Augustin contre les Pélagiens :la Prédestination

1) Lettre à Vital

Dans une lettre destinée à Vital en 427(lettre 217,16)

Augustin énumèrent douze articles contre les pélagiens .

 dont plusieurs  sur la prédestination

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La grâce est un don 

II. Ce n’est pas d’après les mérites que la grâce de Dieu est donnée

III. Cette grâce est donnée aux personnes en âge de raison pour chacune de leurs actions;

**

La prédestination

IV. Nous savons que la grâce  n’est pas donnée à tous les hommes,

 et que ceux qui  la reçoivent ce n’est  ni pour leurs  mérites ni même pour leur bonne volonté

V C’est par une miséricorde gratuite de Dieu qu’elle est donnée à ceux à qui Dieu la donne;

**

2)Traité sur la prédestination des saints

Pour défendre sa thèse ,Augustin écrit

Dans son « traité sur la prédestination des saints (35) »

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35. Ecoutons maintenant l’apôtre saint Paul: « Béni soit Dieu, le Père, qui … nous a élus en lui avant la création du monde

afin que nous fussions saints et irrépréhensibles devant ses yeux.

 Il nous a prédestinés par un effet de sa bonne volonté…(Eph 1,3..)

, **

Devant un langage aussi formel, peut-on douter encore de la vérité que nous soutenons?

**

Cette prédestination est un acte gratuit de Dieu

qui n’ a pas à rendre compte

de sa justice mystérieuse

**

cette élection et cette prédestination sont de la part de Dieu l’oeuvre parfaitement libre de sa volonté,

et  si l’homme a le droit de se glorifier, ce n’est point dans sa volonté, mais uniquement dans la volonté de Dieu( 37)

**

3) Lettre à Sixte

C’est dans une lettre adressée à Sixte en 418 (lettre 194,30)

que se trouve un texte qui allait mettre le feu aux poudres

et qui sera à l’origine de toutes les controverses ultérieures sur la prédestination 

**

30. Dieu forme, il est vrai, des vases de colère pour la perdition afin de montrer sa colère ,

qui fait un bon usage des méchants,

et afin de laisser éclater les richesses de sa gloire

 sur les vases de miséricorde

…

 toutefois, dans ces mêmes vases de colère formés pour une ignominie méritée,

Dieu condamne le mal que la vérité réprouve à bon droit, et ne le fait pas. (lettre à Sixte )

**

Cette lettre provoque un scandale 

Les moines d’Hadruméte ,

dans le propre diocese d’Augustin

se rebellent

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**

De même que les moines de Marseille ,groupés autour de Cassien

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Les moines d’Adrumet en ébullition contre Augustin à propos de la prédestination

Augustin

évêque d’Hippone en 426

aurait enseigné que

des élus seraient prédestinés à être sauvé 

par pure grâce

et sans aucun mérite de leur part

Incroyable  ! Insoutenable !

**

Il s’ensuit un échange de lettre

entre  les moines très méritants d’Adrumet

et Augustin lui même

**

Lettre de Valentin à Augustin

 

En 427 Valentin supérieur du monastère

d’Adrumet écrit à Augustin

que ce qu’il avait déclaré  au Pape Sixte

avait ému toute sa communauté

(Lettre CCXVI. Chez Augustin) 

 **

2 commençons, …par le récit même des troubles qui ont éclaté parmi nous.

 Notre très-cher frère Florus, ..s’était rendu en  son lieu natal ..

et nous rapporta un livre de votre sainteté

**

 On vint au monastère avec ce livre; sans me le montrer,

 on le fit lire à des frères de peu de savoir qui ne le comprirent pas et s’en émurent.

**

3. Ces frères, donnant un faux sens à toute chose, troublèrent d’abord l’esprit des simples, à mon insu ;

 ce fut Florus qui, ayant connaissance de leurs agitations et de leurs réunions secrètes, m’en informa;

 ils se cachaient ainsi avec peu de dignité pour discuter sur des vérités qu’ils n’entendaient pas.

**

Les dissidents..  prirent le parti d’aller vous trouver.

. Je laissais donc partir nos frères et je pourvus par charité aux dépenses du voyage : Je craignais que le mal ne s’aggravât, ce mal qui aurait pu être guéri par la grâce même de votre livre où l’on croit sentir votre sainte présence.

Ces frères étant partis, toute la communauté rentra dans le repos et la paix.

** 

 Lettre de Augustin à Valentin

Lettre CCXIV. (Année 427.)

 

Saint Augustin écrit à Valentin ,le supérieur .du monastère d’Adrumet

** 

Deux jeunes gens, Cresconius et Félix, qui se disent de votre communauté, sont arrivés ici;

 ils nous ont rapporté qu’il est survenu quelque trouble dans votre monastère,

 à cause de certains d’entre

vous qui enseignent la grâce de façon à nier le libre arbitre de l’homme

**

Ces jeunes gens ne nous ont pas laissé ignorer non plus que beaucoup d’entre vous ne partagent pas ce sentiment et reconnaissent que la grâce de Dieu vient en aide au libre arbitre,

 **

3. Sachez que ma lettre  adressée au prêtre Sixte de l’Eglise romaine est écrite contre les nouveaux hérétiques pélagiens,

qui disent que la grâce de Dieu nous est donnée selon nos mérites, afin que celui qui se glorifie se glorifie non pas dans le Seigneur, mais en lui-même, c’est-à-dire dans l’homme et non dans le Seigneur.

**

Dans la lettre qui vous est parvenue, j’ai prouvé, par les témoignages des saintes Ecritures,

 que nos bonnes oeuvres, nos pieuses oraisons, notre foi droite n’auraient pas pu être en nous d’aucune manière si nous ne les avions reçues de celui dont l’apôtre Jacques a dit : « Toute grâce excellente, tout don parfait vient d’en-haut et descend du Père des lumières »

 Ainsi personne ne peut prétendre que la grâce de Dieu lui est accordée par les mérites de ses oeuvres, de ses prières ou de sa foi, ni croire ce que répètent les hérétiques, savoir, que la grâce de Dieu nous est donnée selon nos mérites : ce qui est tout à fait faux.

 Ce n’est pas que les bonnes ou les mauvaises oeuvres ne méritent rien, car, s’il en était ainsi, comment Dieu jugerait-il le monde?

 Mais la miséricorde et la grâce de Dieu convertissent l’homme :

Troubles chez Cassien à Marseille au sujet de la prédestination

 En 429 les moines de l’abbaye saint Victor

et leur abbé Cassien 

à Marseille

sont en émoi

**

Il y a de quoi !

Ce sont des ascètes

Ils se privent de tout  pour mériter le salut

et voici que saint Augustin

Enseigne que seuls les élus  sont prédestinés à être sauvés

**

Un certain Prosper en parle longuement à  Augustin

dans la lettre 225 qui se trouve justement

dans le courrier de  saint Augustin

Prosper lui  explique 

 la doctrine de ceux qu’on appellera les semi pélagiens   

**

Les prédestinés

2. Beaucoup de serviteurs du Christ, dans la ville de Marseille, après avoir lu vos écrits contre les hérétiques pélagiens,à propos des élus choisis selon le décret de Dieu.

, trouvent votre doctrine

 contraire à l’opinion des Pères et au sentiment de l’Eglise 

**

3. Voici donc ce qu’ils pensent sur ces matières.

Ils reconnaissent que tout homme a péché en Adam,

 et que personne n’est sauvé par ses oeuvres, mais par la grâce de Dieu

**

La prescience de Dieu

Il disent aussi que Dieu sait par avance qui sera sauvé par ses mérites

La prédestination des saints est seulement une prescience

Dieu connaît par avance qui sera élu

Mais il prédestine personne

**

 Selon eux, Dieu a connu par sa prescience, avant la création du monde,

ceux qui croiraient et qui, avec le secours de sa grâce, demeureraient dans la foi;

 il a prédestiné pour son royaume éternel ceux qu’il a  prévus devoir être dignes de l’élection et sortir saintement de cette vie

**.

Le mérite

Seront donc  élus  que ceux qui l’auront mérité

 Ils disent que les enseignements divins exhortent tout homme à croire et à bien faire

,…et qu’une récompense est préparée à la piété volontaire.

**

En ce qui touche le décret de Dieu sur la vocation des hommes…

de sorte que,  les uns naissent des vases d’honneur, les autres des vases d’ignominie,

Ils croient que cette doctrine rendrait incapable d’effort ceux qui tombent

 et ôterait aux saints leur active et vigilante énergie.

**

 Puisque les réprouvés ne peuvent en aucune manière entrer dans le royaume de Dieu

et que les élus ne risquent pas d’être exclus ,il n’est plus nécessaire de faire des efforts 

…car tout effort est vain si le décret de Dieu le veut autrement

**

Sous le nom de prédestination, c’est une nécessité fatale qu’on établis;

 

Le salut est pour tous

Mais seule l’obtiendront ceux qui le méritent

 

 6. Nos contradicteurs disent que Notre-Seigneur Jésus-Christ est mort pour tout le genre humain

que si beaucoup ne sont pas régénérés, c’est qu’il auraient refusé de l’être;

**

 qu’en ce qui touche la volonté de Dieu, la vie éternelle est préparée pour tout le monde,

 mais qu’en ce qui touche le libre arbitre, la vie éternelle n’est obtenue que par ceux qui d’eux-mêmes croient en Dieu,

 et, en considération du mérite de leur foi, reçoivent le secours de la grâce.

**

La grâce est cependant nécessaire

A l’âge où l’on peut faire un libre usage de sa volonté, il faut deux choses pour le salut : la grâce de Dieu et l’obéissance de l’homme.

**

. Il y a encore bien du poison dans ces restes de l’impiété pélagienne :

- Si la volonté humaine passe avant la volonté divine, de façon qu’on obtienne le secours de Dieu parce qu’on le veut et que ce ne soit pas le secours de Dieu qui nous fasse vouloir;

_Si on croit que l’homme, originellement mauvais, commence à être bon par lui même et non point par Celui qui est le souverain bien;

-Si on soutient qu’on puisse plaire à Dieu autrement que par un don de sa miséricorde ,

**

Prosper n’est pas le seul à réagir contre Cassien

**

Un  homme de grande autorité et fort appliqué aux études chrétiennes, le saint évêque d’Arles, Hilaire, admire la doctrine de votre béatitude et s’y attache sur tous les autres points; quant à cette question, il y a longtemps qu’il veut écrire son sentiment à votre sainteté. 

Lettre d’Hilaire sur les semi Pélagiens : La prédication est elle utile ?

Un dénommé Hilaire qui n’est pas forcement l’évêque d’Arles

écrit à Augustin

au sujet des semi Pélagiens

qui fréquentent Cassien à Marseille

**

Cette lettre se trouve parmi les lettres d’Augustin (lettre 226 )

Hilaire se demande si vraiment il est nécessaire de prêcher

puisque de toute façon

les élus sont déjà prédestinés

** 

Que faut il prêcher ?

2. Voici ce qui se répand à Marseille et en d’autres lieux de la Gaule.

 On juge  comme nuisible de prêcher

que quelques hommes doivent être élus selon le décret de Dieu,

 et qu’ils ne peuvent ni entrer ni persévérer dans la voie du bien,

si Dieu ne leur donne la volonté de croire.

**

On dit que la prédication perd toute sa force,

s’il n’y a plus rien dans les hommes qu’elle puisse remuer.

**

 Nos contradicteurs prétendent qu’on rend facilement raison de l’élection ou de la réprobation,

 en supposant l’homme capable de mépriser ou d’obéir,

et en faisant du mérite de la volonté humaine

 le fondement même des décrets de Dieu.

**

Où Faut il precher ?

3. Quand on leur demande pourquoi la vérité est annoncée aux uns et pas aux autres,

 en tel pays et non pas ailleurs,

 et pourquoi elle ne l’a pas été à tant de nations du temps passé,

 et pourquoi aujourd’hui encore elle ne l’est pas à quelques-unes;

 ils répondent que la vérité a été ou est prêchée

 selon que Dieu, dans sa prescience éternelle,

 sait que tels hommes, à tels temps et en telles contrées, la recevront avec foi.

**

. Ils citent ce que vous avez dit

« que le Christ a voulu apparaître au milieu des hommes et leur prêcher sa doctrine, dans les temps et les lieux où il savait qu’on croirait en lui »

**

Pourquoi prêcher ?

5. Ils disent que la coutume d’exhorter devient inutile,

Car, ajoutent-ils, si les prédestinés le sont de manière que nul d’entre eux ne puisse passer d’un côté à l’autre,

 a quoi bon tant de discours pour que nous devenions meilleurs?

**

Dans l’émotion où les jettent vos paroles  ils disent qu’elles sont de nature à inspirer aux hommes une sorte de désespoir.

**

Où est désormais l’utilité des exhortations ou des menaces?.

**

7. C‘est pourquoi ils n’admettent pas non plus que lé nombre

 des élus et des réprouvés soit fixé

**

Conclusion

   Qu’était-il besoin de troubler tant de chrétiens d’une foi simple

 par toutes ces questions incertaines?

**

On pourrait faire la même réflexion

à la fin de certains traités savants des pères de l’église 

Pélage (Vers 350-vers 420) : Un Breton méritant mais hérétique

Un hérétique 

rejeté

par des « purs »

et pourtant  à la recherche de la sainteté

On le dit orgueilleux

et fut réputé sulfureux

pendant des générations

et pourtant ouvert à la discussion 

**

 Né en Bretagne vers les années 350 

Il étudie seul les écritures

sérieusement et directement dans le texte

On lui reprochera donc d’être un autodidacte

Mais il semble bien connaître les écrits de Cyprien et d’Ambroise

**

Il se trouve à Rome entre 380 et 390

où il entretient des relations avec Jérôme

qui finirent fâcheusement. 

**

Décidemment les amis de Jérôme

ont tendance à s’éloigner de lui assez vite

**

A Rome

comme Jérôme

Il fréquente les familles aristocratiques

Tels les Anicci

**

C’est aussi à Rome

que  Célestius

devient son disciple

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**

Saint Augustin écrit :

On trouve à Rome, où Pélage a longtemps vécu, des gens qui, par divers motifs, lui sont favorables :

Les uns parce qu’il est parvenu à les persuader

Les autres parce qu’ils citent les actes ecclésiastiques faits en Orient où maintenant il habite, .car là bas les  évêques l’ont reconnu Catholique

(Augustin ,lettre 177, 2)

**

En 410 après le sac de Rome

Pélage part

à Jérusalem ou il est bien accueilli par l’évêque Jean

Au grand dam de Jérôme

**

Mais ensuite chassé de Palestine

condamné à Antioche

découragé

il meurt vers 420

sans doute dans un monastère en Egypte