Archive pour la catégorie 'Le Modernisme'

Loisy, Bremond, Fénelon ,Michel de Certeau , et les mystiques

29 décembre, 2015

En lisant le livre de Loisy  sur « la religion »

et sa préface sur les mystiques

Bremond fut enthousiasmé

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Bremond

écrit aussitôt à Loisy  

Cette introduction est vraiment un morceau capital

je la lis et  avec beaucoup d’admiration ,certes mais aussi avec la joie de tout assimiler. Le rapprochement avec l’esthétique formule à merveille mes idées confuses .Et tout  cela si lumineux qu’on s’étonne que tout le monde ne l’ait pas dit avant  vous 

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Fénelon

En lisant ce livre de Loisy  sur « la religion »,,on ne s’étonne plus en apprenant que Loisy fut un grand lecteur de Fénelon et qu’il appréciait madame Guyon

Loisy  relisait « le Télémaque » une fois par an

et  dans son livre sur « Tyrrell et Bremond »,il consacre un chapitre  entier au quiétisme de Fénelon  

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Loisy le moderniste serait il quiétiste ?

Il est vrai que  Loisy  comme madame  Guyon

et même Fénelon  

ne furent guère en odeur de sainteté

du côte de la papauté

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Loisy voit dans la querelle  quiétiste ,un épisode du conflit entre le christianisme statique et le christianisme dynamique

le christianisme statique

c’est le formalisme   c’est-à-dire l’abus des formes extérieures  de la piété « 

c’est le pharisaïsme  c’est à dire des simulations de la piete

c’est l’ orthodoxisme c’est-à-dire un conformisme intellectuel est extérieur à la charité

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Le christianisme dynamique  c’est la vie spirituelle  qui est entre autres choses une force active et conquérante de l’amour désintéressé

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Michel de Certeau

on peut aussi

plus prés de nous

penser  à un homme qui fut  jésuite

comme Bremond et Tyrrell

à savoir  Michel de Certeau

et qui a aussi  étudié les mystiques

d’une façon pas toujours très catholique 

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Loisy est il mystique ?

29 décembre, 2015

En 1923  La leçon d’ouverture de Loisy au collège de France porte sur le Mysticisme   En 1924 Il  redonne cette leçon en guise de préface  à la  2é édition  de son livre sur « la religion »

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Le Mysticisme   

Le mysticisme c’est l’âme de la religion et de la morale 

La nature de l’homme est plus profonde que sa faculté de critique rationnelle et c’est du fond de la nature humaine que procèdent avant tout rudiment de science méthodique

 non seulement la faculté ,le besoin et le désir de connaître ,

mais avec et dans cette faculté même ,

ce besoin et ce désir,

,le sens mystique

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Les Mystiques

En général les plus grands mystiques font peu de cas des visions

Ils  les critiquent eux  mêmes et à l’occasion s’en défient ;

Ils n’ont pas le gout des spéculations théologiques 

les estimant fort au-dessous de leur  objet ;

Ils déclarent ineffable le divin

Leur extase ne les absorbe pas dans une idée

mais plutôt dans une intuition sans limites

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Ce qu’ils en rapportent c’est un sentiment de confiance et d’amour

ils n’en peuvent d’ailleurs parler que d’après les croyances de l’église qui leur sont familières  dont ils sont les premiers à proclamer l’insuffisance  théorique

Le mysticisme ce n’est pas la vision sensible ni la révélation conceptuelle d’un au -delà céleste ;

C’est le sentiment intuitif d’un au-delà présent

 d’un infini où s’absorbe momentanément la conscience  du moi

 pour se retrouver ensuite agrandie  affermée, meilleure

 (la religion p 48)

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Les considérations mystiques et les considérations rationnelles ne sont point antithétiques  mais complémentaires

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Nous baignons tous dans le mysticisme

Nous mêmes ,malgré notre rationalisé ,nôtre positivisme ,notre scientisme ,nous vivons dans une atmosphère mystique et nous sommes des mystiques non moins incorrigibles qu’inconscients

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L’amour dévouement

La nature profonde de ce mysticisme se trouve au cœur de chaque homme

c’est ce que Loisy appelle l’amour dévouement 

ce qui ne varie pas c’est le principe eternel de l’amour dévouement  ,clé du mystère  divin ,source de véritable progrès humain

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Loisy   constate  que

cette morale Mystique 

c’est la morale de l’évangile

c’est la prédication du Christ,

 c’est le sacrifice du Christ

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La religion c’est l’amour le désintéressement ,l’oubli totale de soi, le sacrifice complet en l’honneur de Dieu le seul  être qui compte  C’est là  tout le christianisme  

…La religion de « l’humanité » n’est pas plus difficile que de pratiquer pour de bon la  religion des mystiques

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C’est l’hymne à la charité (1 cor 13,1-12 )

Peu importe l’origine de ce texte  .Loisy en retient la leçon

Il ya là quelque chose de cela dans toutes les religions …

ce pur amour est le principe fondamental du Christianisme 

C’est  la doctrine des maitres les plus illustres de la spiritualité chrétienne   

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Ce thème du mysticisme passe au premier plan des préoccupations de Loisy à la fin de sa vie

en 1937 il ecrit

 le mysticisme est l’impression, le sentiment spontané ,inné du mystère du monde et du mystère de homme

Sin on ne nie pas le mystère ,on ne saurait écarter le mysticisme

le mysticisme est radicalement  essentiellement le pressentiment du divin dans le monde et dans l’homme

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Ce n’est qu’un pressentiment ,une intuition par elle même indéfinissable ,mais qui est le support de toute la vie spirituelle religieuse et morale d’abord, mais aussi bien scientifique et esthétique

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en 1939 il écrit encore

Ceux qui ont cru que je n’étais pas mystique par nature ce sont trompés et l’histoire de ma vocation ecclésiastique  leur donne un démenti  formel  

La « prière » de Loisy selon Boyer de Sainte Suzanne

29 décembre, 2015

Entre la foi et l’incroyance  

Boyer de sainte Suzanne

publia en 1968 « Loisy entre la foi et l’incroyance » 

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Dans l’avant propos, Boyer écrit  

 « c’est le plus simplement du monde que j’ai connu Loisy  . Je suis rentrés en relation avec lui en 1917. Il avait alors 60 ans .J’en avais 18 …je lui ai écrit. Il m’a répondu par retour de courrier ..C’est ainsi que nos relations ont commencé. Elles ont duré jusqu’à sa mort…soit pendant 23 ans »

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La méditation affective  

Loisy lui  écrivit en particulier 2 lettres sur la méditation affective

l’une en 1918, l’autre en 1921

Cette méditation consiste à se remettre, dans les petites et grandes circonstances ,a propos de tout et à propos de rien ,en face de sa conscience morale ,devant l’idéal conçu et senti comme une force vivante

Les vieux manuels interdisent dans la méditation religieuse les efforts d’imagination et de réflexion ,il n’y a qu’ à se mettre sous l’œil de Dieu en face du sujet et à le regarder amoureusement en suivant les réflexions et sentiments qui se présentent sans se battre les flancs en cas de secheresse (P 142) 

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En situation de relation 

Manifestement en ces heures de recueillement ,Loisy était au-delà de la réflexion .

Il se mettait « en situation de relation »

avec « une puissance vivante »  qui peut être objet de « contemplation » ,

qui suscite des sentiments ,qui éclaire sur la conduite à tenir « dans les petites et grandes circonstances « 

L’important est que celui qui y recourt pratique habituellement la charité et se mette loyalement en présence de cette puissance vivante , résolu à accueillir ses suggestions avec  amour dans un esprit de désappropriation et de désintéressement (p 143)

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On retrouve ici l’influence de Newman

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Le baron Von Hügel (1852- 1925)

28 décembre, 2015

Le baron  

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il est nè à Florence

non au temps de la renaissance des Médicis 

mais au temps de la renaissance de l’exégèse biblique  

au temps  d’Harnack et de  Loisy

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Il parlait plusieurs langues

et voyageait  de pays en pays 

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Devenu sourd il fut pourtant  sans cesse à l’écoute des chercheurs  de Dieu

quelque soit  leur tendance

Théologien avec Newman , que sa belle mère avait bien connu 

Exégète avec Tyrell et Loisy

Mystique avec Bremond

Historien  avec Duchesne

et même géologue an compagnie d’un quaker

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Bon catholique ,,pieux ,il ne voulait pas se séparer de l’église

Il choisit  pour directeur de conscience

l’abbé Huvelin (le confesseur de Charles de Foucault) qui le tranquillisa alors qu’il était envahi par des scrupules    

« les sciences on fait beaucoup de chemin depuis que la théologie s’est arrêté »

« la liberté intellectuelle est pour un chrétien aussi sûre que désirable …La sainteté et la liberté d’esprit sont parfaitement conciliables

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en 1897 il fait un exposé lors du congres international des savants catholiques à Fribourg

« sur la méthode historique et son application à l’étude des documents de l’hexateuque »

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en 1908 il écrivit même sur les mystiques et en particulier sur Catherine de Gènes  

c’est l’ouvrage de théologie le plus important écrit en langue anglaise durant le dernier demi siècle

 (W Temple archevêque anglican de Canterbury)

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il écrivit à Loisy

Vous substituez aux vaines échappatoires des apologistes,  des principes et des maximes vraiment acceptables ,vraiment féconds, tant pour le savant que pour le théologien   

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Bon catholique , il défendit quand même  Loisy

Il ne fut pourtant pas  mis à l’index 

 Ouf !

Mgr Mignot (1842-1918): L’Erasme du modernisme

27 décembre, 2015

Mgr Mignot

En 1865 il est ordonné prêtre  et nommé à Arras 

En 1890 il est  archevêque d’Albi.

L’historien  Jean Marie Mayeur a dit de Mgr Mignot qu’il était, « l’Erasme du modernisme »

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Loisy

Mgr Mignot avait  2 grands amis Loisy et Von Hügel

Voici ce que dit Loisy de lui ,dans ses mémoires 

Il était de ceux qui escomptent sans impatience le triomphe de la Vérité .Sa mort a laissé dans l’église de France un vide .. ;Il n’ a pas été remplacé  ..il a été beaucoup aimé par ceux qui l’ont connu

…. sans être un savant spécialisé  ,c’était un homme de vaste culture .Il était plus et mieux  instruit ,à lui tout seul, que tous les évêques de France en son temps y compris le cardinal Meignan

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Après avoir lu le manuscrit de « l’évangile et l’église »  Mgr Mignot  fut enthousiasmé et écrivit à Loisy  

Vous n’avez encore rien écrit d’aussi complet ni d’aussi objectif …c’est tout autre chose qu’une réfutation d’Harnack. Je ne pense pas que l’on puisse vous condamner  et tout au contraire ,cette publication vous placera au premier rang des critiques  chrétiens

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Bof ! Mgr Richard censure le livre

La grande majorité de l’épiscopat ,en raison de son ignorance de la question biblique est de l’avis du cardinal Richard

Mignot en  est profondément affligé  

mais il comprend la réaction des croyants

qui apprennent avec stupeur que le Pentateuque n’est pas de Moïse 

Quoi ! les documents les plus authentiques de la révélation seraient frelatés ? les histoires qu’ils racontent seraient  d’enfantines légendes ? …les récits de la genèse ne seraient que des fables … Adam ,Eve ,le serpent, la chute …tout cela n’ a t il pas de réalité ?

De quoi en effet  émouvoir, inquiéter, indigner !

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Mignot lui même n’osa pas dire vraiment ce qu’il pensait

et dans un préface pour la Bible  de Vigouroux il écrivit 

On va jusqu’ à dire que les récits racontés par Moïse sont des mythes ….Il y a là un immense danger  que je me borne à signaler

En lisant cette préface Loisy blêmit

il se sentit trahi

mais il était  persuadé que Mignot avait écrit cela  « contre sa conviction intime » 

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La vraie pensée de Mignot

Loisy avait raison

Mignot est un  évêque

il doit être prudent

Il doit  mesurer ses mots pour ne pas scandaliser des fidèles 

Il n’en pense pas moins

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Il écrit à son ami Von Hugel

Ce que j’ai écrit n’est que l’a b c de ce qu’il faudrait dire …mais vous savez que mon enseignement  même élémentaire est suspect ……En France le grand public, même ecclésiastique ,ne connaît pas la lettre des Ecritures .c’est pourquoi toute discussion sur les textes devient impossible

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Dans sa correspondance et dans son article « critique et tradition » publié  en 1904 dans le « correspondant » et reproduit en 1910 dans un fascicule « l’église et la critique », il écrit 

Je voudrais montrer que la tradition s’enracine dans le mystère  et s’épanouit par le développement,  signe de la vitalité de l’église

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L’union Hypostatique (Jésus est une personne en 2 natures) est une énigme formidable qui déconcerte toutes nos  hypothèses ….Quant à la Trinité nous ne pouvons pas dire grand chose ,sinon qu’il y a en Dieu 3 quelques choses  auxquels nous donnons des noms humains ,mais que nous ne pouvons définir  …Il et difficile d’admettre  que notre Seigneur ait établi l’église  telle qu’elle est aujourdhui avec son culte  sa dogmatique ,sa vie sacramentelle( P 471)

( E Poulat la crise moderniste p 448 ss)

Batiffol (1861-1929) et le modernisme

24 décembre, 2015

Pierre Batiffol

est surtout connu en tant que recteur de l’université catholique de Toulouse

et comme historien des dogmes

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Ses relations avec Loisy 

Dés 1882 ,Batiffol avait  rencontré plusieurs fois Loisy chez leur professeur d’histoire de l’église  Mgr Louis ,Duchesne

puis plus tard quand Batiffol fut secrétaire de « la revue biblique » dirigée par Lagrange

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mais déjà méfiant Batiffol  avait  écrit à Lagrange

Je pense comme vous que nous devons pas rompre avec Loisy …mais j’ai l’impression qu’il ne peut pas être des nôtres

3 mois plus tard Batiffol écrit au même 

je vous abandonne le bonhomme et n’ai plus envie de l’atteler à la voiture : Il rue ( p 364)

et encore un peu plus tard

il faudra veiller  soigneusement  au grain ! On est par ici fort ému des articles de Loisy  sur la révélation .Les jésuites vont rentrer en ligne. Je suis sur ce point avec eux …On vous soupçonne d’être de la même confrérie que Loisy ; Prenez garde ! p370

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Conférence à Toulouse 

en 1903 ,après  la publication de « autour d’un petit livre »

Batiffol organise à Toulouse 3 conférences contre Loisy  

L’une sur Loisy où il déclare que les critiques de Loisy sont contraires  aux principes de l’Eglise

L’autre sur Jésus et l’histoire

La 3é sur Jésus et l’église  (p 376)

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sur la date et la composition des synoptiques Batiffol accepte en  gros les résultats de la critique contemporaine

 .il accepte aussi la critique interne  Ainsi il   distingue bien   dans l’entretien avec Nicodème ce qui est du Christ et ce qui est de saint Jean 

 

C’est contre  les interprétations de Loisy qu’il rugit

il lui reproche son ralliement à la thèse eschatologique du royaume

il lui reproche d’avoir exagérément diminué le christ des synoptiques et appauvri son enseignement

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Par ailleurs ,Batiffol note simplement le silence des synoptiques sur les points essentiels de la doctrine catholique

mais il est persuadé que Jésus en a parlé et que la tradition a retenu ce que les synoptiques n’ont pas dit

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En résumé Batiffol accepte un certaine critique de l’évangile,mais pas celle de Loisy

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Est il moderniste ?

Pas facile à dire ! Plutôt  pas ! 

C’est la preuve que cette question est vraiment complexe

En tous les cas Batiffol fut condamné à son tour

mais pour autre chose

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en Juillet 1907 son livre sur «l’Eucharistie » est mis à l’index

et 3 mois après  la publication de l’encyclique « Pascendi » ,il est remplacé à la tête de son institut  

et  envoyé aux oubliettes, loin de Toulouse

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Vraiment

comme aux temps des inquisiteurs

il fallait mieux à cette époque ne pas faire trop de théologie

(voir Emile Pourrat la crise moderniste p364ss)

Georges Tyrrell (1861-1909)

23 décembre, 2015

George Tyrrell, est un protestant irlandais. qui est devenu catholique puis jésuite rédacteur au Month 

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Tyrrell

Il est « moderniste »

mais il n’est pas Loisy

Tyrrell est aussi  un disciple  de Newman

qui  réfléchit  ,raisonne, analyse

mais avec  foi et amour

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Un saint des temps modernes

mal compris de son temps

un prophète rejeté par les scribes

un homme proche de Dieu

 

De 1898 à 1907 : Lettres à Henri Bremond  

Il suffit de lire les lettres qu’il écrivit pendant 10 ans  entre  1898 et  1907

à son ami H Bremond

jésuite  comme lui

et honnis comme lui

par les penseurs accrochés à leurs principes

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Tyrrell recherche la Vérité

il scandalise les « bons chrétiens »

il est rejeté par les censeurs

Que de souffrances

mais assumées

acceptées pour la vérité !

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Lettre à un professeur d’Anthropologie (1906)

De son temps ,

les progrès de la science bouleversent les consciences

des  chrétiens honnêtes sont troublés

en particulier des savants  

Tyrrell veut les apaiser

et écrit pour cela à un professeur

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Il est mal compris par les théologiens

Ce fut le début de l’hostilité des censeurs contre lui

et dés 1906 il est expulsé de la Compagnie de Jésus

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De Charybde à Scylla (1907)

en 1907 ,2 ans avant de mourir, il rassemble plusieurs  articles

en un seul livre sur ses thèmes préférés

 à savoir  l’expérience personnelle, et surtout la distinction entre les dogmes et la  révélation

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Cette année là,  Pie X dans son encyclique « Pascendi » qui condamne le modernisme

Cette année là ,Tyrrell  est excommunié

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George Tyrrell meurt le 15 juillet  1909

 Fidèle à son sacerdoce il  avait écrit

 « si aucun prêtre n’est présent à mon enterrement, que tout se passe dans le silence le plus complet. Si une pierre est placée sur ma tombe qu’il y soit écrit que j’ét étais un prêtre catholique, et qu’elle porte les emblèmes traditionnels du calice et de l’hostie. 

G Tyrrell : Lettres à Henri Bremond

22 décembre, 2015

Pendant 10 ans

depuis 1898 jusqu’ à sa mort en 1907

G Tyrrell se confie à son ami H Bremond

( lettres à Henri  Bremond  traduite et annotées  par Anne Louis-David )

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Il se confesse

Il se dit

Cela lui fait du bien

car il en a gros sur le cœur 

trop d’ennemis se liguent contre lui 

Si je me tire indemne des foudres de l’inquisition je suis presque  d’avis qu’il serait  bon que je me réduise pratiquement au silence pendant quelques années ;car une condamnation quelle qu’elle soit détruirait  une bonne partie de l’influence de mes œuvres précédentes aux yeux des catholiques pieux  qui sans cela se laisseront petit à petit pénétrer par un esprit plus libéral  et seront prêts à accueillir des vérités qu’ils ne peuvent supporter maintenant  (P 62 Lettre à Bremond 1900)

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Son but

Tyrrell ne veut surtout pas choquer

mais aider les honnêtes gens

 qui de son temps

peuvent perdre la foi à cause des découvertes  récentes de la science

je crains que beaucoup de gens foncièrement bons et religieux  ne soient  perdus pour l’église à cause du déchirement de cette crise décisive qui nous menace maintenait (P 68 en 1900)

j’ai rencontré à Londres tant de catholiques  moribonds à la recherche de modus vivendi que j’ai décidé d’écrire un  livre pour aider spirituellement les gens qui en sont là  (P 102en  1901)

Si je dois être mis à l’écart  je me dirais catholique d’espérance et de désir. Du moins je serais alors dans l’âme, de l’église et je serais sincère (p79 en 1900)

Surtout rester vrai !

Je commence à penser que le seul péché véritable est le suicide ou le fait de ne pas être soi même (p 96 en 1901)

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Les théologiens

 Je crains fort que vous vous laissiez  tourmenter par les absurdités des méthodes ecclésiastiques actuelles et que vous n’étudiez pas assez les étoiles ou n’essayez pas de vous calmer en vous disant combien tout cela est infiniment petit vu de la haut cette bataille de microbe 

Dieu considère les iles comme une tres petite chose ,et mesure l’océan dans le creux de sa main (He 12,27)

prendre dans nos mains toute la masse grouillante de l’humanité avec ses chamailleries ,comme une très petite chose qui mérite une curiosité sereine et non dénuée de bienveillance plutôt qu’une indignation volcanique  qui nous fait du mal à nous mêmes et qui ne sert à rien ,(P76 en 1900)

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Farm Street

Georges Tyrrell  a vécu plusieurs années à Farm Street

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Un peu plus tard il écrira

Farm Street,  grand centre de commérages et forteresse de l’esprit des ténèbres ( p 101 en 1901)

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Dans mon article.. je montre que l’église  fait en plein le jeu des agnostiques ;je traiterai la compagnie des jesuites  comme le cerveau de l’église  (p 104en 1901)

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Richmond

En 1900 Georges i s’installe à Richmond  dans une maison des jésuites et y reste jusqu’à son expulsion des jésuites  en 1906

« Le supérieur le père Farmer était un de mes plus fidèles amis

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il étudie ,il médite, il écrit

Je crois que Newman vous attire car il combine l’ardeur et la spiritualité de la piété  évangélique et les doctrines catholiques qui donne à cette piété une base  ferme (p 78 )

il aime la foi des petits

Qu’imaginer de mieux qu’une foule r populaire pénétrée de cette foi simple et solide  p 107

quand les hommes entendent des lectures bibliques ,même d’une façon morne et apathique  ,une espèce d’inspiration demeure toujours possible et c’est justement d’inspiration que notre piété mécanique  manque 

Ce qu’il écrit ne plait pas à tout le monde

et en 1906  le supérieur des jésuites le  menace  de l’exclure de la compagnie

Commence alors pour lui ,les années les plus pénibles de sa vie

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G .Tyrrell : Lettres à H. Bremond entre 1906 er 1908

21 décembre, 2015

Entre 1906 et  le 15 juillet 1909 ,date de sa mort

G Tyrrell a vécu les moments les plus terribles  de sa vie

non seulement à cause  d’une maladie  très pénible qui le rendit irritable

mais surtout parce qu’il fut peu à peu rejeté

d’abord par les jésuites

puis excommunié par le pape

Il se confie donc régulièrement à son ami H Bremond

(voir les  « lettres à Henri  Bremond  traduite et annotées  par Anne Louis-David »

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Il ya 2 jours j’ai eu une longue lettre dans le style « carissime «  regrettant l’alternative où je me trouve ,mais disant  que si je ne désavoue pas mon dossier et ne publie pas également un désaveu de « la lettre au professeur d’anthropologie »  il sera obligé de me renvoyer et de me suspendre

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Si j’ avais été moralement prêt à opérer un changement plus radical et à rompre complètement avec Rome   tout aurait été plus facile  ….mais  je vois  chaque jour plus clairement  que reformer le catholicisme est la seule cause qui vaille la peine de se battre (P 209   25,1,1906)

 L’ordonnance a été signifié.. .Suspendu à mon corps défendant je vais m’attacher à garder tout ce que je peux garder de mon sacerdoce  ,et je suis revenu au bréviaire  non pour son sens mais pour sa valeur presque sacramentelle en tant que signe extérieur de communion avec Rome ….je communierais même quotidiennement si je pouvais le faire sans scandale (p 217 1906) 

Il écrit  le 4 fevrier 1906 à Mgr Amigot 

Mercredi je dis  ma dernière messe…et si je n’étais pas catholique  romain par  une conviction indéracinable ,je dirais évidemment chaque jour ma messe en privé  mais étant donnée ce que je suis  je dois à ma conscience de respecter le décision du saint Siège   (P 218 )

 On a jamais  l’intention de quitter l’église  mais qu’arrive  t il si l’église  nous quitte  comme des barques abandonnées sur la grève quand la marée descend ,  (p 219)

  Seul, abandonné, il trouve refuge chez des prémontrés  français réfugiés en Angleterre  après la loi de 1905

C’’est bizarre, tres médiéval .En uns sens  ces moines sont des païens et pourtant réellement ils sont chrétiens humains…Toute leur conversation roule sur des recettes de cuisine ( p 221)

Le prieur passe toute la journée dans sa bibliothèque à faire de la chartreuse dans des bouteille sales ( p 231)

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Ayant lu «  Lamennais et Grégoire » par Gibson , il se retrouve certainement dans l’abbé Grégoire quand il écrit

Grégoire ,vraiment un homme ,un vrai saint (p 231)

en 1907 quand est publie   »son livre de charybde à Scylla », il écrit

Le livre tout entier  est abominablement lourd  et je suis ravi de sentir que c’est un dernier mot un « evomissemen » ou une évacuation ( 248 Juin 1907)

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Entre temps il continue a demander sa réhabilitation car il désire dire la messe

Le 8  septembre 1907 parait l’encyclique « Pascendi » qui condamne le modernisme

  ils sont fou à lier je ne vais pas continuer à gaspiller patience et diplomatie pour leur complaire …excommuniez moi et aller tous au diable ,tas d’imbécile et de coquins (Sept 1907 p 263)

 en Octobre il est excommunié

On m’a coupé la tête  Amigot évêque  de Southwark me dit officiellement que je sui excommunié à cause de mes articles dans le «Iimes » je garderai un silence  digne et continuerai à écrire comme si rien ne s’était produit (p 269)

 il meurt le 15 juillet 1909

H Bremond et présent à son enterrement

le lendemain l’évêque de Southwark télégraphiait  au prieur des prémontrés

« interdisez à Bremond de die la messe »    

G. Tyrrell :Lettre à un professeur d’Anthropologie

19 décembre, 2015

Tous les chrétiens ont été bouleversés

quand on leur parla du bigbang 

vers les années 1900 !

On leur avait tant dit que le monde avait été créé en 6 jours

« depuis plus de 4000 ans »

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Il y avait  de quoi !

Stupeur et tremblement !

Les savants ,les premiers, se mirent à douter

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L’un d’eux ,un professeur d’Anthropologie se confia à Tyrrell

qui lui répondit longuement 

 

Le doute était inévitable

Tandis que la Théologie demeurait immuable  la science prenait une expansion rapide et ses moyens et méthodes de recherches ont amoncelé tant de difficultés que les esprits  les plus capables et les plus cultivés sont les moins aptes à effectuer  une réconciliation entre la théologie orthodoxe et les autres sciences ….L’adhésion de l’esprit  est devenue une impossibilité sans qu’il y ait l’ombre de faute de leur part (p 38)   

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Pour ne pas douter

il leur  suffisait alors de ne pas penser pour être en paix

pris individuellement les membres du clergé disent sincèrement qu’ils sont eux-mêmes incompétents pour aborder de tels problèmes (p 42)

Aassurément s’il est une catégorie de catholiques capables ou obligés de se rendre capables de traiter ces matières ,c’est celle à laquelle Vous appartenez par profession

 Je ne méconnais pas les dangers spirituels et moraux de quelqu’un qui trouve soudain toutes ses anciennes barrières détruites ,toutes ses autorités mises en doute

 Mais Dieu qui a fait la lumière et les ténèbres est avec nous et demeure nos seulement dans la lumière mais dans la nuit et les nuages

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La foi

S’ensuit il que vous dussiez vous séparer de l’église ?

Oui, si l’intellectualisme théologique a raison ,si la foi signifie l’approbation mentale d’un système de concepts intellectuels si le catholicisme est d’abord une théologie

Non, si le catholicisme est surtout une vie et l’église un organisme spirituel à l’existence duquel nous participons (p 52)

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On retrouve tout le long de la lettre de Tyrrell

l’influence de Newman

Le domaine de la foi c’est le cœur ,l’amour

Le domaine de la science c’est la raison 

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La vie de foi

c’est un combat ,c’est La vie

c’est le combat l’homme nouveau entre le bien et le mal (Col 3,1-11)

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Les théologiens veulent tout connaître

dévoiler les mystères

Là n’est pas la vie !

Ce qui constitue notre plus réelle personnalité c’est la lutte ,la pensée ,le labeur ,le conflit avec le sol opiniâtre ,avec les ivraies ,avec les caprices  du climat  ce n’est pas ce que nous sommes c’est ce que nous devrions être (p 55)

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L’église

Vous me dites : Qui  doit nous dire ce qu’est le catholicisme  sinon les représentants officiels de cette société ?

Mais ces représentants ne sont que des hommes mortels …portés à exagérer leur propre importance et à s’identifier avec l’église

La minorité pensante, prédicante et gouvernante de l’église n’est pas l’église entière , mais seulement un élément ,important, il est vrai ….Vous ne tenez pas compte des instincts divins irrésistiblement en œuvre dans l’âme de tout le peuple de Dieu( p 60 -68) 

Une religion nécessite un organisme par lequel ses membres puissent être amenés à s’influencer mutuellement ,grâce auquel ses désirs éparpillés parmi des milliers d’individus ,pourront être réunis sous un point unique et ramené en une somme commune ’(p 65)

 C’est pourquoi il ne faut pas quitter cette église

 le schisme est nuisible au plus riche développement et à la diffusion de la chrétienté  

L’église c’est l’extension ininterrompue de la petite société réunie autour de jésus de Galilée Nous condamnons chaque schisme comme une méprise car dans chaque schisme des éléments vitaux de bonté et de vérité étaient  dissipés et perdus pour l’église

 Il ya une profondeur, une élévation ,une étendue et une plénitude ajoutées à notre vie intérieure par notre association consciente et sympathique avec une cause aussi universelle que celle du catholicisme

…c’est sortir de sa petitesse égoïste et rentrer dans la grande vie collective

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Les théologiens 

Vous devriez hésiter à prendre la théologie aussi sérieusement que les théologiens voudraient nous le faire faire

L’horizon catholique est plus étendue que l’horizon ecclésiastique

le théologien ne voit pas  qu’il ya une différence entre l’expérience religieuse et leur analyse

ce qu’il ya de plus grand dans la vie des saints ne dépend que tres peu

des complications ,des descriptions et des enseignements ecclésiastiques (P 71)

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Au fond, ce n’est pas avec l’Eglise que vous êtes en conflit, 

mais avec les théologiens;

 ce  n’est pas avec l’autorité ecclésiastique,

  mais avec une certaine théorie concernant la nature,

 les limites et les degrés de cette autorité, 

la valeur de l’interprétation et  l’obligation de ses décisions. P 93

 

 Qui a formulé toute la théologie actuelle de l’autorité et nous l’a imposée, sinon les théologiens? 

Qui donc a enseigné l’inerrance théologique, 

sinon les théologiens eux-mêmes, 

hommes mortels, faillibles et ignorants comme nous?

 Gardons froidement notre place et ne soyons pas terrifiés 

quand ils s’affublent des pompes de l’Eglise

 et nous foudroient, en Son nom, de leurs anathèmes. 

 

Leur domination actuelle 

n’est qu’un épisode passager dans l’histoire de l’Eglise.

 Déjà la théorie de leur autorité 

est tendue jusqu’à l’extrême et s’étouffe elle-même

par ses contradictions inhérentes et présomptueuses.

 

 Pour la plupart, les théologiens

 sont aussi sincères et convaincus de ce qu’ils disent 

que l’étaient jadis beaucoup de Juifs 

les plus fidèles et les plus pratiquants,

qui ne voulaient prêter aucune oreille au Christ et à son hérésie, 

qui citaient les prophètes 

pour montrer que le salut venait des Juifs seuls

 et que le judaïsme durerait jusqu’à la Parousie finale, 

où il subjuguerait alors le monde entier à sa domination. 

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Evidemment cela n’a pas dû plaire aux théologiens

qui n’ont sans doute  pas apprécié la beauté des pages écrites ensuite par Tyrrell sur la foi 

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Peu importe la hargne des théologiens

peu importe la faiblesse de l’Eglise

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l’Evangile

laissant de côte tous les problèmes théologiques,

 vous admettrez encore que pour vous

 le Crucifix représente l’idéal le plus élevé de la vie;

 que Jésus demeure le type le plus parfait de l’humanité 

 qu’il en est la figure centrale et prédominante, 

et qu’autour de sa croix 

sont réunis les christs de tous les âges et de tous les degrés,

 de toutes les races, de toutes les religions;

Tous ceux qui, comme Lui, 

ont cru que la véritable valeur et le sens de la vie consistent à lutter

vaillamment et sans se ménager pour la volonté de Dieu, 

pour la vérité et la justice, pour la rédemption de l’homme; 

qui ont compris qu’ils vivaient ainsi une vie divine d’union personnelle avec Dieu,

s’abandonnant alors à Lui

 comme les instruments d’un pouvoir divin qui travaillait par eux et en eux. p89 

Vous pouvez encore voir, dans le calice eucharistique,

 mélangé au sang du Christ, le sang

  (c’est-à-dire les souffrances, les peines et les sacrifices de soi  même)

 de toutes les victimes de la foi en Dieu, 

depuis le commencement du monde; 

de ceux qui se sont exposés pour Sa cause, … p 91) 

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