Les écrits sur le soufisme au Xé siècle

A partir du Xé siécle les soufis  se multiplient se diversifient et vont bientôt former des confréries 

Selon Arberry « le soufisme «  edt le Mail »p 72 ss)

 

Al Saraj (+988 ) :histoire du soufisme  

Al Sarraj  aurait été aimé par Al Junaid

c’est le même style !

il écrit « le Kitāb al-luma » (Livre de lumière),

considéré comme une encyclopédie de l’histoire du premier soufisme.

 

une section est consacrée à « l’imitation du prophète »

une autre  à la sainteté des premiers compagnons

il défend les propos « extatiques » de certains mystique , en particulier ceux d’»Abu Yazid Bastami   interprétés par al Junayd … mais il signale aussi les erreurs de certains soufis 

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Talib al –Makki ( + 996) La nourriture des coeurs

Makki est un érudit en hadith , un mystique soufi et  un ancien élève  de Junayd de Bagdad ,

il écrit : « la nourriture des cœurs »

en critiquant sévèrement  les  « orthodoxes » de son époque

les premiers  compagnons du prophète  conservaient soigneusement les instructions des uns et des autres  parce que leur cœur était pur de doutes ,dégagé des préoccupations mondaines et net  de passion … puis 3 siècles  se sont écoulés en ce déplorable  4^e siècle  on voit  apparaitre les compilations de le théologie scholastique  et les théologiens se mirent à écrire selon leurs opinions et la raison … adieu maintenant l’instruction des dévots ,..évanouie la connaissance intuitive du noyau de la foi…( Arberry p 74  )

 Al-Ghazali a utilisé ce livre comme source pour son livre  (Le réveil de la connaissance islamique). 

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Abu Bakr kalabadhi (+995) la doctrine des soufis

d’origine persane ,décédé à Boukhara

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 Ecrit  au Xe siècle, « le Traité de soufisme » de Kalâbâdhî est l’un des plus anciens.

Il jette un pont entre l’orthodoxie et la mystique, devenues inconciliables après la condamnation et l’exécution de Hallâj à Bagdad.

Il compare  les écrits de Junayd, .., Râbi‘a.., Bistâmî, Nûrî.. aux versets coraniques et aux Hadiths

 

Kalâbâdhî rattache le mot soufi aux notions de pureté (safâ’)  et d’élection (safwa),

Il explique les termes utilisés par les soufis

 pour désigner leurs états spirituels,

leurs expériences intérieures ,leur comportement,

et les charismes dont ils peuvent être l’objet de la part de Dieu.

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son livre est apologétique

il défend  la doctrine des soufis ,section par section

 et prouve ainsi  que les soufis sont des vrais musulmans

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Al Sulami (937- 1021)  Vie des soufis

il fut un des premiers biographes des soufis

mais il a aussi  montrer les « erreurs » de certains soufis

en particulier des Malamatiyya,ce qui a eu pour conséquence de discréditer  plus tard l’ensemble des soufis

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Parmi ses disciples on trouve  al Qushayri ,

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Al Qushari : épitre sur le soufisme 

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Ecole de Khorasan : Abû `Alî Ad-Daqqâq.(+1015)

Daqqāq («le meunier»)   était un excellent orateur, qui avait appris l’arabe ,ce qui n’etait la règle générale chez les ascètes khorasaniens;  

Il ne semble pas avoir été un grand traditionniste, car il n’est jamais cité comme tel

 Il  a commencé à prêcher sur le mysticisme devant  un  public qui appréciait son éloquence et était impatient de sa bénédiction ( baraka ).

 Fāresī, un descendant de Daqqāq et l’auteur d’une histoire de Nichapour   

 note que Daqqāq parlait le  vendredi matin dans la mosquée …et aussi sur le marché ( ḵānāt ) en persan;

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En 391/1001, une madrasa fut construite

Sans renoncer à ses réunions hebdomadaires à la mosquée , Daqqāq a prêché dans cette  madrasa et y a offert la pension et le logement à sa famille, ses étudiants et ses domestiques. 

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L’adhésion de Daqqāq au soufisme irakien transplanté au Khorasan ne fait aucun doute. 

Comme de nombreux Iraniens de son temps, il semble préoccupé par les problèmes de la formation du mouvement mystique  et des instructions à donner aux disciples,

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Al Qushayri (986-1072)

Daqquaq eut pour élève  Al Qushayri

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Al Qushairi (986-1072)

Al Qushairi  est né en 376/986 dans le district d’Ostovā, au nord de Nīšāpūr, dans une riche famille arabe,

il n’avait que quinze ans. quand il arriva à Nichapur  

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Dans son  « Risāla, » il raconte comment plusieurs fois,à 15 ans ,il était passé devant la madrasa de Daqqaq  sans oser entrer .Plus tard, après avoir suivi les enseignements de Daqqaq et épousé Fāṭima, sa fille ,cette madrassa deviendra la sienne

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Son épitre sur le soufisme  (risala)

Ce « ar-Risāla al-qushayriyya, » est un des textes fondamentaux du soufisme sunnite

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il y cite ses maitres

c’est ainsi que Daqqāq lui doit une grande partie de sa renommée posthume car il est cité  plusieurs fois

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Il cite aussi aussi son maitre al-Sulami (412/1021),

 

Il explique le credo des soufis,et ls pratiques spécifiques du soufisme

mentionne des soufis importants et influents du passé

donne son interprétation de ces termes soufis.

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le coran

en plus de don « risala » Al Qushairi a donné un commentaire  sur le coran

où il distingue 4 niveaux de lecture dans le coran

 l’ibara :destiné à la masse  des croyants. 

l’ Ishara  pour l’élite spirituelle  qui dépasse le stade verbal

laṭā’if ,  pour les  saints. 

les ḥaqā’iq , compréhensibles que par les  prophètes  

Al Hujwiri (vers 1000-1072) :Le saint de Lahore

Ali Hujwiri est un soufi persan né à Hujwîr, un faubourg de Ghazna, en Afghanistan,…« Un des premiers  a avoir  propagé l’ islam dans le sous – continent indien. »…Il  est vénéré comme le  le saint patron de Lahore, au Pakistan 

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 A Khorasan, il aurait rencontré 300 soufis. Il raconte dans Kashf-ul-Mahjoob:

 J’ai rencontré plus de trois cents saints à Khorasan, seuls, résidant séparément, et quietaiet de vairs  mystiques;  Ils sont les sommités de l’amour et de la prospérité dans le ciel spirituel de Khorasan

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Parmi eux al-Qushayri 

Hujiwiri témoigne

En son temps, al Qushayri  était une merveille. Son rang est élevé et sa position est excellente, et sa vie spirituelle et ses multiples vertus sont bien connues des gens de notre époque. Il est l’auteur de nombreuses belles paroles et d’ouvrages exquis, tous profondément théosophiques, dans toutes les branches de la science. Allah a protégé ses sentiments et sa langue de l’anthropomorphisme (hashw). J’ai entendu qu’il a dit: «Le soufi est comme la maladie ,qui commence par le délire et se termine en silence; car quand la maladie s’installe, vous êtes muet. « 

En 1041 Hujwiri  est envoyé en mission à Lahore

Une nuit, Hazrat Ali Hujwiri a vu son guide spirituel et professeur  dans un rêve qui lui disait : « O, mon fils! Nous vous avons nommé qutb de Lahore. Soyez prêt et commencez immédiatement pour Lahore. «  Il a répondu: « Votre Sainteté a déjà nommé Zanjani . Son guide spirituel lui dit  « O mon fils! Ne discute pas avec moi et pars pour Lahore sans perte de temps. »

Quand il arriva à Lahore ,à sa grande surprise, il a vu les funérailles. de  Zanjani, décédé la nuit précédente.   Il dirigea donc les prières funéraires.

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A Lahore, il a construit un monastère pour lui-même ainsi qu’une mosquée.

Il y a passé le reste de ses jours à guider,  à enseigner, à propager la doctrine de la vérité. ..Des hordes de gens ont accepté l’islam, les égarés ont commencé à suivre le chemin,  et les pécheurs sont devenus vertueux

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Hujwiri :Kashf-ul-Mahjoob ,(la Révélation du mystère )

Hazrat Ali Hujwiri (ra) est  un écrivain prolifique, perspicace et discriminant dans son choix de sujets. Son livre sur « la révélation du mystère »  est tenu en haute estime comme le premier traité important sur le soufisme

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Hujwiwi  est un enseignant  

Il explique   ce qu’est le soufisme

 

Qu’est -ce que le soufisme ?

(les citations sont prises dans « l’anthologie du soufisme » par Eva de vitray-Meyerovitch

le soufi est celui qui ne voit dans les deux mondes rien  d’autre que Dieu  (p 24)

il doit regarder  tout le monde, sans exception, comme étant meilleur que  lui et qu’il doit juger de son devoir   de  les servir tous de la même façon (p 57)

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Quelles sont les diverses doctrines des soufies ?

la gnose est la communication providentielle  par  Dieu de la lumière spirituelle au plus profond de son cœur

le savoir est toute connaissance  qui est dénuée de signification spirituelle et dépourvue  de pratique religieuse (p 71)

 Quelques soufis ont supposé que la vision spirituelle  et la contemplation produisent  une représentation  de Dieu qui se forme dans l’esprit par  l’imagination…. c’est là pur anthropomorphisme …c’est un erreur manifeste Dieu n’est pas fin pour que l’imagination soit capable de Le représenter ou  que l’intellect puisse  comprendre Sa nature  (p77) 

 Si Dieu était révélé en enfer aux habitants de l’enfer, les croyants pêcheurs  ne penseraient  jamais au paradis  état  donné que la vision de Dieu les emplirait d’une  telle joie  qu’ils ne sentiraient  pas de douleur corporelles

 …Au paradis il  n’y a pas de  plaisir  plus parfait que le dévoilement

les justes disent  Quand ta beauté est révélé  à nos cœurs ,nous ne pensons pas à l’affection  

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Islam : Ecole de Bagdad

au 9é siécle Bagdad devient  le centre le plus important du soufisme comme elle avait fini par devenir le foyer des lettres ,de la théologie et du droit

 

Ce fut le Siècle   de  Al Muhasibi (+857)

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de  Bayazid Bastami (+874)

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de Al Junayd  (298/910 ) ,

“le cheik de lordre “

,disciple de Muhasibi et maitre de Hallaj

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de Hallaj (858-922)

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de  Tirmidhi  (+961)

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Al Muhasibi (781-857) maître de Al Junayd

Al-Muhasibi est un théologien musulman, né à Bassorah vers 781 . Il serait décédé en 857 à  Bagdad.

Il aura pour disciple le fameux al Junayd

Il écrit dans son livre  « kitab al Wasaya » un sermon  remarquable valable pour tous les croyants de toutes les  religions 

 Citations prises dans le livre « le soufisme »de A.J Arberry p 49 ss

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J’ai cherché

Al Muhasibi écrit

. A aucun moment de ma vie, je n’ai cessé de méditer sur les divergences au sein de la communauté, essayant d’atteindre la voie claire (Al-Minhâj Al-Wâdih) et le chemin qui aboutit,

Je me suis mis en quête du monde de l’au-delà.. en m’appuyant sur la guidance des savants,

…et j’ai vu que leur divergence était une mer profonde dans laquelle se sont noyées de nombreuses personnes, et peu y ont réchappé.

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Il y a des gens connaisseurs de la nature de la vie de l’au-delà ;

Il est difficile de les rencontrer et pourtant  leur présence est tellement précieuse.

Il y en a d’autres qui sont ignorants ; s’éloigner d’eux est un grand bienfait.

D’autres tentent de ressembler aux savants, mais ils aiment la vie ici-bas et la préfèrent à l’au-delà….

D’autres sont les diables humains (Shayâtîn Al-Ins), ils s’emploient à détourner de la vie de l’au-delà et se ruent sur la vie d’ici-bas, cherchant à en amasser les ornements, avides d’en avoir toujours plus. Ils sont considérés comme vivants mais, en vérité, ils sont morts.  Pour eux, la vertu est blâmable et la déviance est une vertu.

J’ai trouvé !

. J’ai trouvé,  dans la communauté réunie autour du Livre révélé par Allâh, que la voie du salut réside dans l’attachement permanent au Livre d’Allâh, dans l’accomplissement de Ses prescriptions, dans le dévouement envers Lui par les actes d’obéissance

 J’ai observé

Je me suis mis en quête de ceux qui, dans la communauté, répondent à cette description pour puiser dans leur science,

Ils prodiguent le bon conseil à la communauté,..ils n’encouragent jamais à tomber dans la désobéissance,…ils ne font pas désespérer de la Miséricorde de Dieu,…ils font toujours preuve de patience dans la difficulté et l’adversité,…ils sont satisfaits de ce qu’Allâh aura décidé,… ils font preuve de gratitude dans l’aisance,…ils cherchent à remplir le cœur des gens par l’Amour d’Allâh en rappelant Sa Bonté et Sa Bienfaisance, et appellent les serviteurs d’Allâh au repentir.

J’ai constaté  

Sans l’aide de Dieu ,sans l’aide du paraclet nous sommes impuissants  

(NB Saint Paul nous dit (je peux tout en celui qui me fortifie (Saint  Paul )

 Al Muhasibi  écrit

«  J’ai su que la noble conduite religieuse et la vraie piété forment un océan dans lequel ne peuvent que se noyer mes semblables, et qu’un homme comme moi ne peut honorer comme il se doit.

« Allâh m’a orienté et Il m’a éclairé de son bienfait.

 Je nourris l’espoir que quiconque le reconnaît et s’y attache sera sauvé.

J’ai vu avec certitude que celui qui œuvre en concordance avec ce savoir aura le Secours et que celui qui s’en éloigne dévie.  J’ai vu qu’il m’était indispensable de faire mien ce savoir ; j’y ai cru en mon for intérieur, je l’ai embrassé dans mon esprit et j’en ai fait le fondement de ma foi.

J’ai invoqué Allâh de m’accorder la gratitude ..et de me renforcer dans l’observance de ce qu’Il m’a fait connaître.

 Cependant, je suis conscient de mon incapacité à accomplir cela comme il se doit et de mon impuissance, et jamais je ne pourrais remercier Allâh comme il se doit. 

Bayazid Bastami (804-874)

Citations prises dans  « le rêve et ses interprétations en Islam »  de Pierre Lory p 218ss

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Bayazid ,nommé aussi « Abu Yazid Bastami »est né à Bastam en Iran

C’est un mufti « ivre de Dieu » ce qui lui a valu le surnom d ‘ »ivrogne »

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Le Fana

Abu Yazid Bastami a été le premier à parler ouvertement de « l’annihilation de soi en Dieu ». ( le fanā) ou  de l’absorption complète du mystique en Dieu

Je vis le Seigneur  de puissance en rêve et  je dis «  Mon Dieu comment parvenir jusqu’à toi ? Il répondit :abandonne ton moi et viens !…. « Je me suis dépouillé de mon “moi” comme la vipère de sa peau. Puis je me suis regardé : j’étais Lui »

…..: « Louange à moi, louange à moi ! je suis [le] Seigneur Très-​Haut »

 ….Seigneur  embellis  moi par ton unicité ,revêts moi  de ton égoîté ,élève moi jusqu’ à ton unitude ,afin que tes créatures disent  en me voyant  : Nous te voyons ! et que ce soit toi qu’ils voient et que moi je n’y sois pas (p 219)  

 Ces paroles audacieuses, qu’il faut prendre au sens allégorique, faillirent lui coûter la vie ; elles coûteront celle de Hallaj.

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Son voyage au ciel

Basṭāmī a également prétendu être monté par les sept cieux dans son rêve.

je vis en rêve comme si j’étais monté aux cieux  comme Muhammed.(le Mi’raj)

 je fus élevé en esprit et traversais le monde angélique  A chaque  fois que je rencontrais  l’esprit d’un prophète, je le saluais  et il répondait  à ma salutation ….Ravi dans le monde de la toute puissance ,je m’enfonçais dans les océans du monde angélique et les voiles du monde divin jusqu’à ce que je parvienne au trône .Il était vide et je me précipitai  dessus en disant ;Seigneur où Te chercher ?  .Il se dévoila et je vis que c’était moi (p221)

 Ce voyage est mentionné par Hujwiri , Ruzbéhan, Attar et  Ibn Arabi

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L’amour divin

Bastami a aussi  joué un rôle majeur en plaçant le concept d’amour divin au cœur du soufisme.

« Je suis allé dans un désert, l’amour avait plu et avait recouvert la terre, alors que les pieds pénètrent dans la neige, j’ai trouvé mes pieds recouverts d’amour. » 

 Avant de mourir, quelqu’un lui a demandé son âge. Il a déclaré: «J’ai quatre ans. Pendant soixante-dix ans, j’ai été voilé. Je me suis débarrassé de mon voile il y a seulement quatre ans.»

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Al Hakim al Tirmidhi (830-910) : Un des plus anciens mystiques du soufisme

d’aprés « le rêve et ses interprétations en Islam » par Pierre Lory  aux edts Albin Michel  p 230

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Hakim al Tirmidhi

mort en 910

est encore un rêveur

genre Hallaj

il ne se dit pas Dieu  

mais  revendique pour lui-même « Le sceau de la sainteté »

 

Il a sans cesse des visions

C’est un don

Il n’a aucun mérite

Il a  été choisi

il a été « ravi »  

 

il le raconte  dans un livre autobiographique : « le Bad … »

 La première fois  il se voit entrer  dans une mosquée en suivant de très prés, et pas à pas, le prophète Mahomet

Une autre fois  il s’endort pendant la prière rituelle  et  de voile en voile se rapproche de la présence de Dieu …

 

Sa femme aussi a des visions

ils forment un couple de soufis 

Elle comprend que son mari est un « ravi »

 

Mohamed et Jésus viennent chez Tirmidhi pour confirmer son rôle de pilier

…Son disciple Bakr Warraq affirme que Khadir lui rend visite tous les dimanches

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Al Tirmidhi (824-892)

Ne pas confondre Hakim avec né en 824 et mort en 892 est un compilateur d’Hadiths ,

 qu’il a rassemeblé dans  commente dans 2 livres« Al-Jâmi`et Al-llal »

 Ce sont 2 sont livres incontournables

il cite pour chaque  hadith

son degré d’authenticité. et la raison de son choix ,l’importance du narrateur de l’ Hadîth, et  la divergence des savants ,la critique de certains narrateurs. les conditions de narration,… 

Al Junayd (830-910) : Le maitre d’Hallaj

 Al Junayd né à Hamadan, mort à Bagdad…descendant de Mahomet …d’Ali et de  Hussein…Orphelin il est  accueilli par son oncle Sari Saqati  un grand mystique   

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Son enseignement : l’unité divine

Al Junayd est le Seigneur de la Tribu spirituelle 

Le Cheik de l’ordre

Il professe de la haute théologie !

Dieu est l’Etre

Dieu est l’Un

inutile de poser des questions sur lui ;

Seul Dieu peut nous éclairer  

 

Avec son aide nous confesserons son Unité et nous y adhérerons

mais  nous serons si perplexe que nous  ne pourrons plus rien dire de Lui.

 

Dieu est si présent en nous ,que si nous en prenons conscience

nous disparaîtrons entièrement

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le Fana

Le fanâ’ (anéantissement )  désigne l’élévation de l’esprit  d’un personne  en contemplation  au point qu’elle s’oublie totalement et se laisse envahir  par la presence  

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L’homme  sera alors lui-même ..après n’avoir pas été lui-même.

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Al Junayd est donc un théologien

il raisonne  

Il est froid ,la  froideur de l’intellectuel

Al Junayd  est réaliste   

« Il faut avoir le corps dans la boutique et le cœur dans la Présence divine. »

cependant il a aussi des visions la nuit …en rêve (Pierre Lory) 

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Halladj son disciple  

Comme Al Muhasibi  son maître

Al Junayd  est un sage

Il n’est pas « ivre de Dieu » comme son contemporain Bayazid Bastami

qui était un « fana »

 

Son  disciple  Halladj n’aura pas cette sagesse  

Al Junayd  se méfie du « Fana »…Il a les pieds sur terre …

« Il  est passé de «l’ ivresse » de l’emprise divine à la « lucidité » du dégrisement »

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Halladj

Lui sera anéanti ! (fana)

Je suis rien …je suis Dieu 

Si Halladj a tellement parlé de l’Unité divine  

n’est-ce pas suite à l’enseignement de Al Junayd ?

Une  enseignement peut être froid…. rationnel

mais qui a bouleversé  et enflammé le coeur d’Hallaj

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Hallaj au  moment  de mourir  

 s’est il souvenu de l’exemple donné par son maître à propos d’un  malfaiteur  à qui  on avait coupé la main et un pied pour avoir volé …Hallaj aura les pieds et lamain  coupée pour avoir dire qu’il était Dieu

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Al’ Nuri (+907)

 A Bagdad on rencontre un collègue d’ Al Junayd

Al ‘Nuri  qui fut aussi très vénéré pour sa piété

Une mosquée fut construite à Mossoul en 1172 ,en son honneur ;

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mais elle fut  détruite par Daesh en 2017

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la Veille d’une grande fête il s’écrie

ils ont crié, c’est demain la fête

Quelle robe mettras tu ? , et j’ai répondu

la robe que m’a donnée celui qui m’a versé

mainte coupe amère et débordante

la pauvreté  et la patience sont mon vêtement

Y a t il plus beau vêtement pour  saluer l’Am

Lorsque que Toi ,l’objet de mon attente ,tu n’es pas là tout près

Une minute  est un siècle  de peine et de crainte,

mais, quand je te vois, ,quand je t’entends ,

tous mes jours sont gais et la vie est une fête

(Arberry le soufisme  p66)