Les diverses diètes convoquées par Charles Quint au sujet de la réforme

Après le scandale des indulgences en 1517

Charles Quint réunit plusieurs diètes

pour essayer de retrouver la paix religieuse dans son empire  

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1519 la dispute de Leipzig

cette dispute a lieu avec J.Eck

qui déclare que  l’autorité de l’église est plus grande que celles des saintes Ecriture.

Suite à cette discussion Luther écrit; »La papauté de Rome » :

Il n’y a pas de distinction entre prêtres et laics.

Tous les Chrétiens peuvent interpréter les Ecritures

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1521  Diéte de Worms 

Charles Quint met Luther au ban de l’empire

 Luther devenu le Chevalier Georges se refugie au  château de Wartbourg

mais en 1522   il sort de sa cachette ,car son message est mal compris

La réforme ne doit pas employer la force

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1526 Diète de Spire

Il y est décidé que les princes peuvent choisir leur religion

en 1529,la 2é Diéte de Spire annule les décisions de la première

Trop tard. !

Les princes  « protestent »

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1530 Diète d’Augsbourg

Elle est convoquée par Charles Quint qui craint le danger Turc

Il recherche la paix et demande aux protestants de se réconcilier en exposant leur confession de foi         

Mélanchton  remplace Luther, en fuite, et donne sa fameuse confession d’Augsbourg

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Zwingle donne sa propre confession à partir de la  Suisse

Bucer et Capiton donnent la «  confession des 4 villes »

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mais Jean de Saxe et Ph. de Hesse rompent la diéte

car ils reprochent à Mélanchton sa modération

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Cette diéte n’arrangea rien

en 1531  les protestants forment  la ligue de Smalkade contre l’armée de Charles Quint

qui finalement signe en  1532  la Paix de Nuremberg

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1541 Diéte de Ratisbonne  

cette fois ci  Calvin  est présent et prend contact avec les autres réformateurs

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Les relations de Calvin (1509-64)

Calvin est né à Noyon

Son père plus ou moins excommunie par les chanoines de Noyon  pour raison adminstrative

il fait des études au collège de Montaigu puis des études de droit

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Le discours de Nicolas Cop

Calvin se fait d’abord remarqué à la Sorbonne

Le 1 novembre  1533 En sa qualité de recteur de l’université Nicolas Cop  prononce un  discours qui fut en fait rédigé par Calvin

Il y défend des thèses qui  paraissent suspect en ce temps ou les protestants s’imposent de plus en plus

Cop s’enfuit à Bale et Calvin disparait pour échapper aux poursuites

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Dans ce discours 

Il insiste sur la lecture des évangiles

et le salut qui est un don gratuit de la grâce

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La reine de Navarre

Calvin se refugie alors à Nérac 

chez la sœur de François 1er ,la duchesse d’Alençon ,Marguerite de Navarre 

qui protège les protestants et les défend auprès de son royal Frère  François

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François 1é

Il ne fréquente pas le roi

ce n’est guère son ami

mais il lui dédie  quand même son œuvre majeure

qui le fera connaître

« l’institution Chrétienne » 

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Farel

Calvin se rend ensuite à Genéve 

où il demeure une  première  fois de 1536 à 38

à la demande expresse de Farel

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Bucer

Chassé de Genève ,

Calvin se rend à Strasbourg chez Bucer

entre 1538 et 1541

où il apprend beaucoup

avant de fonder son « église de Genève

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Diéte de Ratisbonne

En même temps en 1541

il aura l’occasion de rencontrer à Ratisbonne les grands réformateurs du moment

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Théodore de Béze

Avant de mourir, il attire vers lui

Theodore de Béze qui le remplacera  

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Calvin est présent à la diète de Ratisbonne (1541)

En mars 1541

les catholiques et les luthériens sont convoqués par Charles Quint à Ratisbonne 

le pape est représenté par  Contarini

 un cardinal assez souple et ouvert

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Charles Quint avait nommé 2 présidents 

un catholique le seigneur de Granvelle

bien connu à Besançon

et un protestant Frederic

ainsi que  3 théologiens de chaque bord

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Calvin était présent et suit les débats avec passion

C’était sa « première diète »

il avait 32 ans 

Il en résume  les péripéties dans des lettres adressées à son ami Farel

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Les théologiens s’entendent facilement sur le péché originel

mais la justification par la foi provoque plus de difficultés

Une formule de compromis fut quand même acceptée 

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l’homme est justifié  sans aucun mérite,

mais uniquement par la foi

mais cette foi doit être opérante

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Les heurts commencèrent  au sujet de l’église

ses pouvoirs .. ou  au sujet des sacrements

Ce fut chaud

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Calvin  déjà connu par la publication de son  « institution »

 eut l’occasion de donner son avis sur la localisation du corps dans l’hostie

en affirmant que l’adoration était inadmissible

C’est alors qu’il écrit  Farel

« Crois moi, dans de telles affaires,

on a besoin d’esprits forts pour raffermir les autres

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Les catholiques acceptèrent de retirer le mot transsubstantiation

mais  Contarini protesta

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En marge des discussions Calvin travaillait  de tout son pouvoir

pour que les princes protestants intercèdent  auprès du reoi François 1^er

en faveur des protestants Français de plus en plus persécutés   

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Cette diète n’aboutit à rien

Les envoyés du pape

évitérent toutes les discussions sérieuses

tout en disant les souhaiter

  (Jean Rilliet Calvin Fayard p 135ss)

 

Les villes protestantes de Meaux à Genève

Meaux  

Bien avant Luther

Bien avant Calvin

un vent de réforme soufflait  un peu partout en Europe 

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Ce fut le cas à Meaux

avec Lefèvre d’Etaples

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Plus tard plusieurs membres du « cénacle de Meaux »

vont devenir protestants et quitter la ville

c’est le cas de Farel 

qui précède Calvin à Genève

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D’autres se rendront à Strasbourg chez Bucer

D’autres  resteront à Meaux à leur risque et péril

car en 1546, 14 « luthériens »,y seront arrêtés au cours d’un culte de Sainte-Cène

et aussitôt envoyés au bûcher

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La ville de Meaux restera catholique grâce à Briçonnet

qui pourtant avait aussi désiré une certaine réforme

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Les villes protestantes

Dans les pays germaniques 

certaines villes évoluent  très vite

sous l’action de réformateurs

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A Bâle  avec Oecolampade (1482-1531) 

A Zurich avec Zwingle (1484-1531)

A Strasbourg  avec Capiton (1478_1541) et surtout Bucer (1491-1551)

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Strasbourg

Cette ville fut un tremplin pour Calvin

quand, après avoir été chassé de Genéve 

il fut accueilli à Strasbourg en 1538 par Bucer  

Celui-ci fut pour lui  un véritable ami

un protecteur ,un maître

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Genève

Calvin retourna à Genève en 1540

et s’empressa de reproduire  ce qu’il avait vu à Strasbourg

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Influence de Bucer sur Calvin

En 1540  après avoir vécu 3 ans à Strasbourg

auprès de Bucer 

Calvin retourne à Genève

où il va administrer la ville

en s’inspirant des méthodes de Bucer

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Un consistoire

Calvin est le pasteur « chargé de la parole et des sacrements »

mais il n’est pas le seul responsable

Pour le conseiller, il établit un consistoire 

composé de quelques anciens

surtout responsables de la discipline

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La liturgie

Comme à Strasbourg, Calvin organise sa liturgie

en chantant des psaumes  

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Il reprend la « confession des péchés » composée par Bucer

« Seigneur Dieu ,Père eternel et tout puissant ,

nous confessons et reconnaissons  sans feinte …

que nous sommes de pauvres pécheurs

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Catéchisme

A Strasbourg  Bucer utilisait un catéchisme

A sa suite ,Calvin compose le sien avec 373 questions 

Ce  catéchisme  édité en 1542  fut ensuite divulgué dans toute la France

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La doctrine des 4 ministères 

Calvin emprunte à Bucer la doctrine des 4 ministères

Il distingue le docteur  responsable de la doctrine

le pasteur  qui exhorte

le gouvernateur qui gouverne

et le diacre chargé des pauvres

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L’instruction

Bucer avait ouvert une haute école à Strasbourg sous la direction de Jean Sturm

En 1559 Calvin ouvre l’académie de Genève  qui allait servir de modèle aux diverses académies

qui seront ensuite ouvertes en France

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Jacques Courvoisier a pu écrire

Avant 1538 Calvin était Luthérien

Aprèes1541 il est Bucerien ou mieux réformé

 (Interprètes de la Bible par Richard Stauffer Beauchesnes p 153ss )

 

 

Les « écoles » rhénanes

Il ne s’agit pas vraiment d’une école

mais de l’action conjuguée de toutes les villes protestantes

qui voulaient se réformer

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Ces villes avaient à leur tête de vrais pasteurs

des vrais croyants

pas des farfelus

des penseurs  qui voulaient en revenir aux fondamentaux

approfondir les textes Bibliques

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Il a plu à la sagesse éternelle de faire qu’il y ait des chefs religieux et des diffuseurs des mystères célestes 

que les autres les considèrent comme des fonctionnaires charges d’enseigner  la philosophie céleste ,

qui les écoutent et leur obéissent comme à des parents spirituels ,

qu’ils s’adressent à eux quand il fut dénouer une difficulté

,et qu’ils accueillent avec reconnaissance la réponse qui leur sera faite

 en référence aux paroles de Dieu (Pellikan)

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A Bâle c’était Oecolampade (1482-1531) 

A Zurich c’était  Zwingle (1484-1531)

A Strasbourg c’était Capiton (1478-1541) et surtout Bucer (1491-1551)

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Il y avait aussi  Conrad Pellikan (1478-1556 )

un franciscain hébraïsant favorable à la réforme

et qui avait publié

dès les premières années du siècle, son livre

« de modo legendi et intelligendi hebraeaum

qui était une référence pour les auteurs de « l’école rhénane »

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Objectifs

La formation continue des clercs

avec l’aide de l’Esprit 

Pellikan écrit:

Je sais que l’âme de l’Ecriture est enclose dans le corps de la lettre

 et que sa moelle est disposée dans ses os ;

Je veux l’en extraire

Je commence donc par demander à Dieu de m’aider ;

puis je tends toutes les fibres de mon esprit et de mon corps ;

Je tiens compte autant qu’il m’est possible de l’ensemble des données

en donnant aux normes de la foi et de l’amour fraternel ,

dans l’adhésion publique aux dogmes de l’église catholique

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Savoir l’Hébreu

Ces savants sont des formateurs de formateurs

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Etre à l’écoute de la tradition juive

Munster écrit

Lecteur Chrétien !

Ni les textes retenus par les rabbins, ni leurs commentaires  ne te causeraient  de préjudices

pour peu que tu aies appris à bien connaître le Christ :

Mieux ,tu en tireras profit ,qu’il y ait accord ou divergence entre eux et nous (Munster)

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L’exégèse typologique

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L’autorité des Ecritures

Pellikan écrit

Il n’est pas de dogme ecclésiastique qui n’ait un fondement valide dans les Ecritures

C’est à parti de ces textes que ceux qui acceptent de discuter honnêtement

 lèveront toute ambigüité et obscurité

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Rayonnement

Strasbourg, Bâle et Zurich sont des sites de refuge, d’apprentissage,

de propagande et  d’envoi de missionnaires 

bien avnt Genève

 (le temps des réformes et la Bible par Guy Bedouelle edt beauchesne p 215ss )

 

Bucer (1491 – 1551) et l’exégèse typologique

Bucer  est avant tout le  réformateur de Strasbourg

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Il est aussi un des maîtres les plus importants de « l’école rhénane »

et s’était mis au service de la communauté

en tant que pasteur et enseignant

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L’exégèse typologique 

Pour Bucer ,l’ exégèse typologique est la meilleure 

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Elle est une  réflexion sur l’histoire biblique

 à la différence de l’interprétation allégorique

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L’histoire d’Israël inclut des événements,

qui ont leur propre signification ,mais aussi une ‘valeur ajoutée « 

Ces événements  préfigurent et annoncent une révélation plus claire et plus définitive

et sont autant de « types »

qu’il appartient à l’exégète d’identifier

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Adam est le type inversé du Christ

 Abraham est le type du croyant

Seuls quelques personnages et événements peuvent être référés sans risques majeurs au Christ

 ou a des situations du nouveau testament

On peut voir des relations typologique entre Moise et le Christ

entre Canaan et le royaume des cieux

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Quant à la loi

il faut dissocier les commandements qui ont une valeur éternelle et qu’il faut réitérer

 des prescriptions circonstancielles qu’il faut délaisser ou réinterpréter  

(le temps des reformes et la Bible par Guy Bedouelle edt Beauchesne p 225ss )

 

Guillaume Farel (1489-1565) : Le précurseur de Calvin

Guillaume Farel est né à Gap

en 1517 il est professeur au collège du cardinal Lemoine à Paris

où il fait connaissance avec Le Févre d’Etaples

et se retrouve avec lui au  Cénacle de Meaux

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Farel le missionnaire

C’est un homme de feu

Il y croit

et  veut partager sa foi

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Il est tellement de feu

que Mgr.Guillaume Briçonnet lui demande des quitter Meaux

C’est ainsi qu’il se retrouve en Suisse  

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A l’exemple de Saint Paul qui avait parcouru l’Asie mineure

pour fonder des communautés  

Farel entreprend dés 1526 ,l’évangélisation de la Suisse romande

mais il ne suffit pas

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Donc, comme Barnabé avait été chercher Paul, retourné à Tarse

Farel fait appel à Calvin quand en 1536, celui-ci arriva  à Genève  

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Calvin lui-même  raconte cette première rencontre

 Farel  brûlait d’un merveilleux zèle d’annoncer l’évangile

et fit tous ses efforts pour me retenir avec lu

i mais comme je voulais continuer tranquillement à rédiger mes écrits ,

il vint jusqu’aux imprécations ,et supplia  Dieu de maudire ce  repos que je cherchais,

 si en une si grande nécessité, je refusais de l’aider …ce qui m’épouvanta et m’ébranla » 

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Farel introduit Calvin à Genève  

« il faut qu’il grandisse et que moi je diminue »

tel est le zèle ,ou l’humilité de Farel

qui demande aux magistrats de la ville

non seulement de permettre à  Calvin  d’enseigner à la cathédrale 

mais encore de le rétribuer pour ce service

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En Novembre 1536, Calvin et Farel

de plus en plus audacieux

proposent à la ville de Genève

un règlement ecclésiastique

que tous les citoyens devraient suivre sous peine des sanctions

et même d’excommunication

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Farel était moins sévère que Calvin

il veut se limiter à des remontrances bienveillantes

Calvin ,plus scrupuleux veut défendre l’honneur de Dieu

il exige la punition des pécheurs et des incrédules par le gouvernement civil

Le premier  raisonne en disciple de Le Fèvre d’Etaples ,

le second en élève du collège de Montaigu

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Suite à cette sévérité ,

et à des débats houleux au sujets de la Cène

les genevois se cabrent contre les deux réformateurs

et les chassent de la ville

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On les retrouvera à Strasbourg 

Jean Calvin et Michel Servet

En 1553 Jean  Calvin condamne au bûcher Michel Servet

 coupable d’avoir écrit contre le dogme de la Trinité

 en toute honnêteté

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Une faute ?

Cette condamnation  ne  fut pas une faute

car Calvin était droit ,sincère

En bon juriste ,il voulait bien faire

Il voulait « la gloire de Dieu »

Il était profondément honnête  

Son dernier chapitre sur « la vie chrétienne »

dans son « Institution Chrétienne »

ne nous permet pas d’en douter

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Une erreur

Ce fut une grave erreur

qui entacha sa réputation

qui troubla son message

et qui fut exploitée par ses adversaires

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Une lecon

Quelle humiliation !

Ainsi Dieu humilie ses amis

pour qu’ils restent humble

Après tout !

 Calvin et Luther affirment bien que nous sommes sauvés que par la foi

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Saint Paul aussi eut aussi des faiblesses

Et pour que je ne sois pas enflé d’orgueil,

à cause de l’excellence de ces révélations,

 il m’a été mis une écharde dans la chair

, un ange de Satan pour me souffleter et m’empêcher de m’enorgueillir.(2cor 12,7)

Ainsi 

Quand je suis faible, c’est alors que je suis fort (2cor 12,10 )

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Thérèse de l’Enfant Jésus disait

être conscient de sa pauvreté et confiant jusquà l’audace en la bonte de Dieu

L’annonce de l’évangile avec le chant selon Calvin et Luther

La prédication

Pour Calvin et pour Luther

le devoir le plus important d’un pasteur

est d’annoncer l’évangile et les saintes Ecritures 

à temps et à contre temps

d’où l’importance de la prédication

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Le chant

Ensuite ,il faut aider les fidèles à mémoriser les textes bibliques

à les méditer ,à les digérer

…et pour cela rien de mieux que de les chanter

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Calvin et le Psautier Huguenot  

Calvin  ne  veut  chanter  que les psaumes

qui étaient réservés aux moines

 « Ce que dit Saint Augustin est vrai

Que nul ne peut chanter  choses dignes de Dieu sinon qu’il l’ait reçu d’icelui 

C’est pourquoi nous ne trouvons rien de mieux que les paumes de David :

lesquels le Saint Esprit  lui a dicté »

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Dés 1539 ,Calvin  met au point un petit recueil  qui est la forme embryonnaire du psautier huguenot

qui sera publié en 1562

Ce psautier contient  49 psaumes mis en «  rime française »  par Clément Marot

et les autres versifiés par Theodore de Béze,le théologien et futur successeur de Calvin à Genève

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L’impression de ce psautier fut la plus grande entreprise d’édition du siècle

Il est édité plus de 60 fois entre 1562 et 1565

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Les psaumes à la lettre 

Calvin se veut être le plus proche possible du texte original

Il n’ajoute rien .Il n’enjolive pas

car

« les paumes doivent être chantés comme le Saint Esprit les a dictés

Ainsi, quand nous les chantons ,nous sommes certains que Dieu met dans notre bouche

les paroles comme si lui même chantait en nous pour exalter sa gloire » 

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Clément Marot et Theodore de Béze répondront au désir de Calvin

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Luther et la Bible 

Pour Luther aussi le chant est important

« le chant est une prédication sonore »

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Luther ne se contente pas du psautier

Il veut chanter toute le bible

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Ainsi ,plus de 4000 cantiques  sont composés en Allemagne

 et plus de 500 recueils sont édités entre 1524 et 1560

« afin que la jeunesse et les simples domestiques

puissent mieux comprendre les textes  des évangiles

 et bien se rappeler les enseignements entendus durant la prédication

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Luther se permet d’ajouter aux textes Bibliques des commentaires

 au sein même des cantiques

ce que ne faisait pas Calvin

trop respectueux du texte 

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Calvin parle avec les mots de la bible

Luther s’exprime à partir d’elle

(Bedouelle ,le temps des réformes et la bible edt Beauchesnes P 659ss)