Calvin et la Cène

La transsubstantiation

Calvin dans son « l’institution chrétienne »

rejette expressément la transsubstantiation

Le pain et le vin ne deviennent pas le corps du Christ ,mais il en est l’image 

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Le pain de vie

Le pain de la Céne  est le pain de vie

qui nourrit les fideles pour leur salut

La vie divine est transférée en nous et est fait nôtre

,tout comme le pain quand il est pris en nourriture nourrit le corps

Les indignes et les incroyants ne doivent pas prendre de ce pain

mais les faibles,contraire doivent se nourrir de cette vie divine

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Ce pain ne doit pas être imaginé à la manière des théologiens  médiévaux

 comme si que le corps du Christ était posé sur la table,

pour être touché avec les mains, mâchée avec les dents  et englouti dans le gosier

La Céne est un signe visible qui nous est donné

pour nous sceller la donation de la chose invisible

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L’Union avec le Christ

La Céne n’est pas seulement un mémorial de la mort du Christ

 mais une communion avec le Christ

Elle doit enflammer notre charité et nous procurer  la paix

car nous devenons tous participants à un seul corps

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La présence réelle

Calvin nie la présence réelle

telle qu’elle est conçue par les catholiques

Il condamne l’adoration « charnelle » du corps de Jésus  au saint Sacrement

« il faut mieux l’adorer spirituellement en la gloire des cieux 

qu’inventer cette si dangereuse forme d’adoration » 

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Le sacrifice de la messe

La Céne n’est absolument pas un sacrifice renouvelant le sacrifice de la passion

« pareille croyance n’est que blasphème et déshonneur intolérable » 

Jésus a offert une fois pour toute un seul sacrifice

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On ne dit pas la « messe » pour expier les péchés 

car la seule expiation valable a eu lieu sur le calvaire

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La célébration de la céne

Elle doit avoir lieu au moins une fois par semaine

Elle doit être simple

« il y a partout, plus qu’il ne faudrait

de pompes ,de cérémonies de batelleries »  

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En 1542, Calvin  rédige « la forme des prières et chants ecclésiastiques »

pour organiser le culte

Il remplace le canon de la messe par une liturgie française

,car les oraisons doivent se faire en langue commune et connue du peuple 

Calvin le juriste, et l’église

Etudiant en droit, juriste à Bourges et à Orléans

Calvin était tout indiqué pour diriger une église

tant comme pasteur que comme législateur

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L’Eglise

Calvin croit en l’église « catholique » mais non « apostolique et romaine »

Partout où nous voyons

la parole de Dieu  être purement prêchée  et écoutée

les sacrements être administrés selon l’institution du Christ,

là,  il ne faut pas douter qu’il y ait une église 

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Il rejette l’autorité d’une église qui veut imposer sa foi et ses dogmes

« Ils forgent des doctrines et nous obligent à y croire  .

.De quel droit ?

Ils décrètent que l’autorité de l’Eglise  est pareille à celle de la sainte Ecriture …C’est insoutenable !

Il n’y a qu’une Eglise

C’est celle qui se conforme à la parole de Dieu

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Discipline

Calvin affirme  que la discipline collective ou individuelle est nécessaire

et qu’elle donne le droit d’excommunier , pour « vie déshonneste et meschante » 

Le corps du Christ ne « peut estre contaminée par membres pourris

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Les ordonnances ecclésiastiques

Dès son retour à Genève, Calvin légifère

En novembre 1541, il présente au conseil général de la ville

de nouvelles ordonnances  

pour organiser le calvinisme dans la cité

…le choix des pasteurs ,leur rôle, les prédications, la Cène….

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Ces ordonnances étaient si claires

 que le gouvernement lui demanda de préparer avec 3 magistrats

un projet de code civil et pénal pour la ville

C’est ainsi que le juriste de Bourges allait régenter  la ville de Genève  

Calvin et la vie chrétienne

Le dernier chapitre  de « l’institution chrétienne » de Calvin

est un vrai traité de spiritualité 

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Il faut aimer le Bien car Dieu est Saint

Imiter le Christ en toute sa vie

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S’oublier 

Le chrétien ne s’appartient pas

Nous ne sommes point nôtre ,

Nous sommes au Seigneur

Il faut donc suivre seulement le Seigneur et servir sa gloire

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Anéantir son orgueil ,et servir son prochain ,

Dans les plus misérables des hommes

le chrétien voit l’image de Dieu

et en vient à l’aimer à cause de ses vices

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La volonté de Dieu

Cherchons les choses qui sont plaisantes  à Dieu

et non celles qui nous agréent

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Porter notre croix

Celui qui aura une telle disposition

quelque soit ce qui peut lui arriver

ne se dira jamais  malheureux

 (voir la priére de Pascal)

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Le Chrétien accepte les biens et les maux,

car au cœur de la gelée ,grêle ou autre tempête,

le Seigneur nous donnera toujours de quoi vivre

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La recherche de la mortification est remplacée par le volonté de servir

…Quant aux  biens de la terre usons en mais sans excès 

Guillaume Briçonnet (1470-1534)

Un homme de cour

Le père de Guillaume de Briconnet

future évêque de Meaux

se nommait aussi Guillaume

Après la mort de son épouse ,celui-ci  était devenu prêtre

puis  cardinal et archevêque de Reims

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Le fils de cardinal  devint à son tour évêque de Lodéve

En 1496 il est aumônier  d’ Anne de Bretagne

En  1498 avec son père ,il participe au couronnement de Louis XII

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Abbé de saint Germain des Prés

Son père lui cède le riche bénéfice de l’abbaye de saint Germain des Prés

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Homme de cour

fils de cardinal

abbé d’une puissante abbaye

Guillaume ne se laisse pas éblouir par sa situation

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Il croit en son ministère 

Il est témoin de la décadence de l’église

Il entend le cri des croyants scandalisés par les abus de l’église

Il veut un église nouvelle

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 En 1507, il  accueille Lefévre d’Etaples à Saint Germain des Prés

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Evêque de Meaux

En 1516, grâce à François 1é ,Guillaume devient évêque de Meaux

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Bien avant le concile de Trente

qui obligera les évêques à résider dans leur diocèse

il abandonne la vie de cour et réside à Meaux

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Bien avant Charles Borromée

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il visite toutes ses paroisses

et change les curés incapables 

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Le cénacle de Meaux

Presqu’en même temps que Luther qui se manifeste en 1517

il réforme donc son église

avec l’aide « du cénacle de Meaux »

regroupé par son  ami Jacques Lefèvre d’Etaples en 1520

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Marguerite de Navarre

En  1521 il devient le directeur spirituel de la sœur de Francois 1^er ,Marguerite, reine de Navarre

qui tout en restant catholique 

protège les réformés  et les reçoit chez elle à Nérac

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Bien avant Luther et Calvin ,

Il crée une imprimerie à Meaux et publie des commentaires

et des ouvrages de vulgarisation sur les évangiles et les écritures

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Les persécutions

Toutes ces relations

toutes ces actions

sont louches en ce temps

où le vent de la réforme souffle

un peu partout

et que les buchers s’allument

au nom de la foi

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Briconnet est accusé à la Sorbonne

Or il  n’approuve pas les idées des nouveaux réformés

Il  prend donc ses distances 

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En 1523 il interdit les livres de Luther dans son diocèse,

il renvoie les membres du cénacle un peu trop audacieux

et restaure dans son diocése le culte des saints et de la Vierge

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Il meurt à temps

en 1534

l’année de l’affaire des placards

à l’heure ou François Ier commencera à vraiment persécuter les réformés

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Marguerite de Navarre (1492-1549)

1492

C’est l’année de la découverte de l’Amérique 

et  celle de la naissance de Marguerite d’Angouléme

la fille de Louis de Savoie

et la sœur de François 1é

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Elle était la nièce du  beau  Philibert

enterré somptueusement

au monastère de Brou en Bresse 

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Une princesse tolérante et poéte

Ouverte aux idées nouvelles

elle est une lectrice assidue des évangiles 

en 1523 elle encourage Lefévre d’Etaples  qui veut  traduire le nouveau Testament

et fréquente le cénacle de meaux 

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Elle protège les réformés et les invite dans son château de Nérac 

où elle se refugia quand son auguste frère commença à persécuter  les réformés

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Elle fut une des  premières femmes de lettres françaises,

et une femme de foi

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En 1527, devenue veuve, elle se remarie à Herni II d’Albret roi de Navarre

En 1549 ,elle meurt  2 ans après son frère le roi de France   

La foi de Marguerite reine de Navarre

Quelle était donc la foi de Marguerite reine de Navarre

sœur de François 1é

et  femme de lettre ?

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Elle est célèbre pour son œuvre principale

l’Heptaméron

mais elle écrivit aussi des poèmes religieux et des comédies bibliques

où elle dévoile sa religion personnelle

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Le miroir de l’âme pécheresse

En 1531 elle écrit son « miroir »  que la Sorbonne voulut interdire

car Marguerite semble approuver la doctrine de Luther sur la « justification par la foi » 

Elle commence en citant le psaume 50

« Seigneur cree en moi un cœur pur »

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Ensuite et c’est dans l’air du temps

comme Luther ,elle cite saint Paul

qui fut ravi au 7è ciel

Venez au bienheureux saint Paul

qui tant avez goute de ce doux miel  (Miroir)

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Prisons

Dans ce poème « prison » 

elle nous rappelle que Jésus nous libère par sa mort

Sur la croix ,se montra estre un ver

et homme non (Prisons III,1856) 

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Puis et c’est aussi dans l’air du temps

elle parle du Saint Esprit 

cet esprit qui tout homme illumine (prisons II,683)

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un esprit  qui nous libère

Où l’esprit est divin et véhément

la liberté y est parfaitement

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Les comédies Bibliques 

Ces comédies s’intitulent

« la nativité  de Jésus Christ »

« l’adoration des 3 rois mages »  …

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Ce sont des méditations plus que des comédies

des effusions lyriques

des allégories qui font penser  à Alain de lille

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Ainsi les rois mages sont accompagnés par la philosophie ,l’inspiration ,l’intelleigence divin .. ;

 qui tous ensemble se mettent en quêtet de l’enfant

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On retrouve la théologie des réformés 

sur la justification 

Ainsi « l’intelligence divine » annonce la naissance de Jésus

qui est le seul vrai sauveur

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Il faut renoncer à nos mérites pour n’esperer qu’en la grâce

Ne vous fiez en vous

 car vos mérites tous, ne sont que draps honnys

N’espérez suavement

sinon tant seulement

en son élection

Grâce vous sera esluz

qui fera le surplus

par sa dilection

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La position religieuse de Marguerite  n’est donc pas toujours clairement définie 

Elle n’a pas rompu avec l’église

mais elle a protégé Marot ,et Calvin au moment de la persécution

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En même temps elle fonde des couvents

 et refuse dans son âge mûr l’autorité de Calvin

(Bedouelle le temps des reformes et la Bible p 614ss Beauchesne )

 

Jacques Lefèvre d’Etaples (1450-1537)

Il est  né vers 1450 à Etaples sur mer dans le Pas de Calais

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Un savant

Jeune, il commenta presque toutes les œuvres d’Aristote

puis comme tous les esprits curieux de son époque il est fasciné par le « corpus hermeticus » 

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Il se passionne pour les œuvres de  Nicolas de Cues qu’il publie de 1509 à 1514

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Il étudie les mathématiques

et  enfin s’intéresse à la théologie

et se met délibérément au service de la religion

car il veut « rendre aux âmes le goût et l’intelligence des Ecritures 

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Lefèvre et  Guillaume Briçonnet  

Il séjourne quelques temps à Saint Germain des prés

 accueilli par Guillaume Briçonnet

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En 1520 quand  Briçonnet devient évêque de Meaux,

Lefèvre le rejoint et crée  le « cénacle de Meaux »

pour former les prêtres ,et les aider à lire les saintes Ecritures

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En 1523  son commentaire sur le Nouveau testament lui attire des ennuis

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 C’est alors que Lefèvre préfère  s’éloigner de Meaux suspectée d’être un repère de ‘Luthérien »   

Le « cenacle de Meaux » est  dissous et Jacques Lefèvre s’exile à Strasbourg.

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Lefèvre et Erasme  

Erasme était  un humaniste

dépourvu de toute mysticisme

qui évoluait vers un christianisme « élémentaire et simplifié » presque rationnel

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Lefèvre quant à lui était  un mystique pour qui l’illumination n’est nullement une illusion

mais au contraire le meilleur moyen d’arriver à la suprême compréhension

il est moins érudit qu’Erasme

mais sa foi est plus éclatante

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Il reste aussi loin de la violence révolutionnaire de Luther

que de l’ironie glacée et desséchante d’Erasme

Pour lui la signification profonde des textes

 ne peut être obtenue que par ceux qui après avoir étudié

s’abandonne à l’inspiration divine

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Il était  beaucoup moins radical qu’Erasme sur les pratiques religieuses

il pensait qu’on pouvait maintenir les pèlerinages, la vénération des reliques

quitte à en élaguer toutes superstitions

(Fliche et marin histoire de l’Eglise, tome 15 p 254)   

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Lefevre et Marguerite de Navarre

En 1531 Marguerite de Navarre l’accueillit à Nérac,

 où il passa ses dernières années, jusqu’à sa mort en 1536 

Lefèvre d’Etaples et La Bible

Les Saintes Ecritures

Dans une préface dédiée à son évêque et ami Guillaume Briçonnet

Lefèvre d’Etaples écrit

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« Pendant  longtemps j’ai suivi les sciences  humaines

et j’ai à peine effleuré les sciences divines

car elles sont vénérables et on ne peut les aborder sans crainte ;

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mais dés que je m’en suis timidement approché,

 une telle lumière a éclaté à mes yeux

que toutes les disciples humaines auprès d’elles ,ne sont plus que ténèbres,

tandis que celles-ci m’ont paru exhaler un parfum

 dont rien sur la terre n’égale la douceur

**

Depuis qu’on en a  négligé l’étude ,

les monastères sont tombés en ruines, la dévotion est morte ,la religion s’est éteinte ;

On a échangé contre les biens spirituels les joies terrestres, et la terre contre le ciel ;

La conpensation est bien misérable

(Fliche et Martin Histoire de l’église tome 15 p 252)

**

Il écrit encore 

« On s’est détourné du Christ et de la parole de Dieu

pour accorder sa « fiance » aux créatures  et aux traditions humaines

alors que « les hommes  sont rien , mais que Jésus Christ est tout »

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La Sainte Ecriture est essentielle

une Ecriture devant laquelle  l’intelligence humaine est trop courte ,

mais qui s’éclaire pour les fidèles

parce que Dieu lui même en est l’interprète »

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Le psautier   :

Quand il séjourne à Saint Germain des Près,

il est très étonné de voir les moines

dégoutés de leur psalmodie

« dont ils étouffent la puissance et le souffle spirituel par je ne sais quel sens littéral

qui les laisse triste et découragés »

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Pour lui, les psaumes sont avant tout des chants messianiques

(Bedouelle le temps des reforme  et la bible p 103 Beauchesne  )

 **

En 1524 ,dans sa préface au psautier latin ,il écrit avec enthousiasme

« Pour bien comprendre  les psaumes il faut passer par le Christ

….Le Christ est l’Esprit  de toute les Ecritures »

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…l’Esprit saint ne laisse absolument rien dans l’ombre pour tous les siécles

 et prêche tous les mystères  du Christ

 (Bedouelle, Lefevre d’Etaples P 214ss )

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Commentaire sur saint Paul

en 1512 ,il écrit  un commentaire sur saint Paul 

Lefèvre d’Etaples est il devenu protestant ?

En 1523  à l’instigation de Noel Beda ,

le parlement de Paris fait brûler tous les livres de Luther

La même année la Sorbonne condamne des propositions

tirées du « commentaire sur les évangiles » par Lefèvre d’Etaples 

qui se défend aussitôt

dans « l’épitre exhortatoire » qui précède la traduction française des Évangiles

Il semble alors manifester son adhésion aux grandes requêtes de la réforme

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L’importance des Saintes Ecritures

Au cours d’une exhortation sur l’ev du 1é dimanche de carême

Le Fèvre  s’écrie

Entendez ,mes amis ,quelle est la part de l’âme

C’est la seule parole de Dieu

C’est elle seule qui peut nous donner le salut et la vie éternelle

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La justification par la foi

le 24 é dimanche après la pentecôte

il déclare :

Pour être héritier du royaume des cieux, il ne faut que la foi

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Dans son commentaire  sur st Paul

qui eut un grand succès chez les réformés 

il défendait la justification par la foi

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Il montre qu’il n’y a aucune contradiction entre Jacques et Paul

en niant tout mérite aux ouvres

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Le culte des Saints 

Son ami Guillaume Briçonnet avait rétabli dans son diocèse

le culte des saints pour ne pas avoir d’ennuis avec les inquisiteurs

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Lefèvre s’y oppose formellement en faisant référence à l’épitre de Paul aux Galates

Saint Paul en effet nous explique que la grâce et les bénédictions ne nous sont  point données

par les saints mais par la seule foi qu’on a en  Jésus Christ

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Le sacerdoce

En commentant 1P. 2,9

Lefèvre déclare que tous les fidèles sont des prêtres spirituels

 oints par le saint esprit pour qu’ils offrent leur sacrifice à Dieu dans une conscience pure

Il regrette que le sacerdoce des prêtres ait éclipsé le sacerdoce universel

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Conclusion

Tout cela ne veut pas dire  que Lefévre d’Etaple ait approuvé les réformés

car il est persuadé que le renouveau qu’il appelle de tous  ses vœux

peut se réaliser dans le cadre de l’église établie et dans le respect de la hiérarchie

Il préféra réformer l’Eglise de l’intérieur.

Néanmoins, certains de ses livres furent condamnés pour hérésie

**

Si il condamne l’appétit de puissance qui anime les évêques ,

Si il dénonce l’oisiveté et la superstition des moines ,

il ne s’en prend jamais aux institutions ecclésiastiques en tant que telle

mais il est soupconné d’hérésie et doit partir à Nerac

se mettre  sous la protection de Marguerite de Navarre 

(Stauffer « Interprètes de la bible » edt Beauchesne p 10 ss)

 

Philippe Melanchthon (1497-1560)

Melanchthon 

était un homme de son temps 

humaniste et savant

croyant convaincu

et combattant  

Il fut le successeur de Luther à la tête de la réforme 

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Un humaniste

Il  embrasse tous les savoirs de son époque  

et les communique 

en bon enseignant et vulgarisateur

On l’appela « le precepteur de l’Allemagne »

où il a réformé et même fondé plusieurs  université

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Ami de Luther

En 1520 il rencontre Luther

Il avait alors 23 ans et Luther 37 ans

Il fut donc l’ami des premiers  jours de la réforme

et Melanchthon  écrivait alors

« J’aimerai mieux mourir que de me séparer d’un tel homme »

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Pourtant ce ne fut pas toujours le grand amour

En 1525 il regrette que Luther se soit marié

et sa foi est beaucoup moins catégorique que celle de son ami

Il est « bon Homme » 

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En 1529 Luther écrit

Je suis né pour lutter

C’est pourquoi mes ouvrages soufflent la tempête et la guerre

Je dois déraciner les arbres avec leur tronc ,

tailler les haies avec leurs épines et combler les mares stagnantes

Je suis le rude bucheron qui doit frayer et tracer la route en pleine  fôret

alors ,Maitre Philippe ,s’avance discrètement et sans bruit

Il se livre au plaisir de bâtir  et de planter ,de semer et d’arroser

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Doctrine

Le maitre Philippe fluctuait au cours des ans

il est très modéré et change souvent d’avis

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et pourtant c’est lui qui  remplace Luther quand celui-ci décède  en 1546

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On est tenté de le comparer  à Lefèvre d’Etaples

qui lui aussi fut un humaniste  

et qui tout en restant catholique  

doit se refugier chez Marguerite de Navarre

pour des opinions peu orthodoxe

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Malgrè ces hésitations Melanchthon

fut quand même enterré dans la chapelle du château de Wittenberg

à côte de Luther