Ibn Arabi : Le voyage du Coran

Dans son livre « le dévoilement des effets du voyage » Ibn Arabi nous explique comment Dieu se dévoile dans chaque sourate du coran ….comme il s’est dévoilé à Mohammed lors de la nuit du destin

Cliquez ICI

 **

«C’est Nous qui l’avons fait descendre dans la Nuit du destin ...» (97: 1),

 «C’est Nous qui l’avons fait descendre dans une nuit bénie» (44: 3):

 ..il s’agit du Coran incomparable «dans la Nuit du destin»;

..Ce voyage ne cesse jamais, tant que les langues récitent le Coran intérieurement et à voix haute.

..Il descend ensuite sur toi de façon fragmentée, à partir de toi-même, en ôtant le bandeau qui t’empêche de voir

**

« Tu étais  distrait  de cela ,mais nous t’avons ôtè ton bandeau et ta vue aujourd’hui est perçante (50,22)

…le Coran voyage sans cesse vers le cœur de ceux qui le retiennent

**

Le voyage nocturne

« Gloire à celui qui a fait voyager de nuit son serviteur de la Mosquée sacrée à la Mosquée très éloignée dont nous avons béni l’enceinte, et ceci pour lui montrer certains de nos Signes. Dieu est celui qui entend et qui voit parfaitement. » (17,1 ), .

Cliquez ICI 

 **

Dieu fit que ce voyage s’accomplit de nuit pour confirmer le Prophète dans son élection à la station de l’amour, car Il le prit comme ami intime la nuit est le moment le plus cher aux amants parce qu’ils s’y réunissent et que la rencontre seul-à-seul avec le bien-aimé se réalise la nuit

 La Révélation fut un entretien nocturne puisque le voyage se passa de nuit. Or de toutes les formes de séances, l’entretien nocturne est la plus élevée car elle est isolement dans l’isolement, lieu de familiarité, de rapprochement et d’élection.

 Quant aux signes vus par le Prophète,

 Le cœur intérieur (fu’âd) est le cœur du cœur; comme le cœur a sa vision, le cœur intérieur a la sienne. La vision du cœur peut être atteinte de cécité quand elle quitte Dieu en Lui préférant autrui après qu’Il l’eut rapprochée de Lui:

 «[Ce ne sont pas les regards qui sont aveugles, mais les cœurs qui sont dans les poitrines» (22: 46)

  Et il n’est pas donné à tout un chacun de voir ces signes.

Ce voyage a pour résultat la contemplation de ce dont nous avons parlé: l’absence de l’absence.  

Ibn Arabi : le voyage de Noé (11,40)

Le voyage de Noé ne serait il pas celui des alchimistes ?

 c’est le mariage de l’eau et du feu

du mâle et de la femelle

le voyage de ceux qui engendrent la vie    

avec le corps et l’esprit  

le voyage de la générosité

Cliquez ICI

**

« Noé emmena ses compagnons en voyage. Il fit entrer dans l’Arche «un couple de chaque   espèce» (11: 40)

Il fit rentrer les mâles et femelles , qui bien que différents , ne sont pas  opposés

Les deux se complètent   pour donner la vie

comme le feu et l’eau

quand le Four se mit à bouillonner et que les nuées grosses de pluie mirent bas leur fardeau.

Dans cet anéantissement, les deux eaux furent réunies:  celle de la terre et celle du ciel…… Dans sa course, l’Arche portait Noé et les siens «à travers des vagues comme des montagnes».

S’imaginant que l’eau et le feu sont tous deux une substance distincte s’opposant ensuite l’une à l’autre, ils trouvèrent absurdes les paroles de Noé et se moquèrent de lui. 

Le feu fit sortir les humidités et les vapeurs et commença de s’élever en redevenant de la vapeur. Il se mit à exercer dans l’air la même action que la roue de la noria quand elle fait monter l’eau du puits. Il continua à s’élever jusqu’à atteindre le cercle du froid glacial et retomba en goutte de pluie par «la détermination du Tout-Puissant le Très-Sage».

 C’est au cours de ce voyage que l’on apprend le Grand Œuvre. C’est pourquoi ce dernier s’achève par la Générosité qui est sa raison d’être. 

 NB La grand œuvre selon les alchimistes du 15és consiste donc à méditer sur l’origine de l’homme ,formé d’un corps et d’un esprit et  qui doit ensuite être divinisé par le souffle de l’esprit

Pour que cette évolution arrive à son terme il est nécessaire que les contraires se purifient et s’unissent

Cliquez ICI

Ibn Arabi : Le voyage d’Abraham (S 37,100)

Le voyage d’Abraham selon  Ibn Arabi  ne serait il pas le voyage  de la générosité et le voyage de l’interprétation ? 

le voyage d’ l’hospitalité .. et de l’offrande ?  

  Abraham ,après avoir reçu la bonne nouvelle que sa prière avait été exaucée: «Seigneur, fais-moi don d’un enfant d’entre les saints!» (37: 100), l’objet de cette nouvelle fut une source d’épreuve pour lui, car il avait demandé à Dieu autre chose que Lui. Dieu est jaloux et Il éprouva Abraham en lui demandant le sacrifice de son fils, 

 Qui préfère t il Dieu ou l’enfant ?

Dieu le lui donna l’enfant puis lui demanda de le sacrifier

éprouvant !

**

Abraham  est il vraiment généreux ?

Il a chassé Ismaël  

et pourtant c’est d’Ismael  que sera issu Mohammed  

Inch Allah !

Ismaël  fut pour son père à la fois acquis et donné. La perfection de sa réalité essentielle lui valut de porter dans ses reins Muhammad .. ou plutôt c’est parce que Muhammad se trouvait dans ses reins, qu’Ismaël bénéficia de cette perfection

**

Le voyage de l’interprétation

Le voyage  d’Abraham  ne serait il pas aussi le voyage de ceux qui interprètent la parole de Dieu

de ceux qui en songe, méditent cette parole ?

le voyage  de ceux qui recherchent la volonté de Dieu ,avec leur imagination et  leur acte de foi

Abraham a dû apprendre à interpréter les paroles de Dieu

en particulier  quand il a cru en songe qu’il devait sacrifier son fils

Cliquez ICI 

** 

Ibn Arabi en conclut   

« méfie  toi de ton imagination quand tu interprètes les écritures » Ecoute plutôt  la voix du Seigneur

Celui qui cherche à accomplir ce voyage de la guidance accordée par Dieu, qu’il réalise pleinement le monde de son imagination, où les réalités supérieures doivent descendre sur lui. La difficulté de cette étape vient de ce qu’elle est un lieu de passage, non recherché pour lui-même, mais pour ce qui doit s’y accomplir. Ne franchit cette étape que l’homme véritable.

 On appelle interprétation du songe «l’action de passer» car l’explication passe du songe à sa signification.

 Le Prophète ­ passa ainsi du lait à la science …Une fois arrivé, on trouve.

 Si Abraham..­ était passé de son fils au bélier, ..il se serait conformé à l’ordre divin le cœur serein, ayant connaissance de l’aboutissement final  Mais l’absence du « Seigneur» le plongea dans une obscurité qui l’empêcha de franchir ce «passage»,     et de comprendre …

Ibn Arabi : Le voyage de Joseph ou de la servitude

Le voyage de Joseph (sourate 12 du Coran) n’est il pas le voyage de toutes les âmes  qui sont tombées en servitude et devenue prisonnière  du corps  ? 

Cliquez ICI

 Sache que lorsque Dieu honore un serviteur, Il l’emmène en voyage dans la servitude. .. parce qu’un serviteur ne peut s’embellir d’une parure plus belle et plus somptueuse que l’excellence de sa servitude. 

 Joseph–, ayant reçu la dignité de la beauté, fut éprouvé par l’humiliation de l’esclavage. Malgré cette beauté supérieure et irrésistible, il fut vendu «pour un vil prix, pour le compte de quelques dirhems» (12: 20)

 **

Joseph c’est l’âme

Quand Joseph  fut vendu et acquis par son maître, il fut dit à la femme qui représente l’Âme universelle: «reçois-le généreusement» (12: 21).

 Quand les âmes particulières le virent extérieur à elles-mêmes, elles s’exclamèrent: «Ce n’est pas un être humain; ce ne peut être qu’un ange noble!» (12: 31), car elles l’avaient vu se sanctifier en se tenant à l’écart des désirs physiques.

l’Âme universelle les corrigea-en disant: «Il s’est montré impeccable et s’il ne fait pas ce que je lui commande, il sera mis en prison» (12: 32).

 

mais cette âme fut soumise  à la servitude absolue et enfermée dans un corps  

 L’Âme universelle l’enferma alors dans la prison de son édifice corporel. Il ne cessa d’implorer intérieurement son Seigneur par la servitude absolue, Dieu dit: « Nous écartions de lui le mal et la turpitude» (12: 24).

 Penser à mal est un mal. Comme il en était préservé, il ne pouvait y penser. La royauté et la maîtrise dont Dieu l’investit succédèrent pour lui à la servitude créaturelle extérieure.

Il apparaît clairement ici que l’âme est représentée par Joseph sous divers aspects  .

Comme Joseph ,cette âme reçoit un royaume .

Seigneur tu m’as accordé un royaume...» (12: 101)

car elle est pieuse  ,

Il lui inspira sa crainte pieuse» (91: 8).

Elle comprend les songes 

Tu m’as enseigné l’interprétation des songes…» (12: 101 et 100).

La vision provient du monde de l’imagination qui est le monde intermédiaire entre celui de l’intellect et celui des sens.

 **

Cette interprétation de ibn Arabi est imprégnée de gnose   

Il n’y est  guère parler de pardon   

Ibn Arabi ; Le voyage de Moïse (sourate 20)

Ibn Arabi ,dans le chapitre 50 de son livre sur ‘le dévoilement des effets du voyage commente la sourate 20 du coran  à propos du « voyage de Moïse

Cliquez ICI 

«lorsque Moïse vint au temps fixé par Nous…»  le Maître promit à Son serviteur de converser avec Lui ou de l’asseoir en Sa présence,…

et Lorsqu’Il m’apparaît dans sa théophanie, mon être tout entier devient regard;

S’Il m’appelle,mon être tout entier devient ouïe.(7: 143). 

 «Je me suis hâté vers toi, Seigneur, pour que Tu sois satisfait» (20: 83 et 8)

**

La vision

Dieu remplit Sa promesse, s’entretient avec lui et lui parle.

 Après avoir tenu sa promesse, sanctifié son ouïe et son élocution,

Il lui donne la Parole dans sa totalité, comme Il lui avait donné l’Ouïe dans sa totalité.

 

Tout entier oreille lors de l’audition,

il est tout entier langue lors de la récitation.

 

 Il sait par goût et contemplation directe que le tout reçoit le tout et qu’il est unique dans chaque présence distincte.

 

Celui qui voue à Dieu un culte pur et sincère durant quarante matins, les sources de la sagesse jaillissent de son cœur sur sa langue»

Il entend d’abord avec son cœur,

puis sa langue exprime ce que son cœur a retenu

S’il en est ainsi lors de la descente, que dire lors de l’audition de la Parole divine sans intermédiaire?

Et que dire de la vision?

**

Le veau d’or

Adorer un autre Dieu que Dieu

c’est ignoble  

d’où la colère de de Dieu

et celle de Moïse

 

Il était «en colère» contre son peuple, «désespéré» de ce qu’ils avaient commis en prenant le Veau comme dieu. 

De retour vers son peuple, Moïse le trouva en cet état.

 «Il jeta les Tables» de sa main «et se saisit de la tête de son frère, la tirant vers lui» (7: 150)

 pour infliger une punition à son suppléant parmi son peuple. Aaron l’interpella alors en invoquant sa mère, car elle est le lieu de la compassion et de la tendresse: «Il lui dit: ô fils de ma mère, ne te saisis pas de ma barbe ni de ma tête»; 

Ibn Arabi (1165_1240) le mystique

Ibn Arabi est né en Andalousie, prés de Séville.sa femme est de Bougie

Cliquez ICI 

 **

La pierre de la sagesse

En  1196  Ibn Arabi  est à Fèz,  où Mahomet lui apparaît en rêve pour lui remettre la « pierre de la sagesse ».

Cette pierre, symbolise  la vérité atteinte à travers la Révélation,

Seul le véritable croyant, par la méditation, par la lecture des livres sacrés, par la prière  pourra  expérimenter  la Présence divine

Tous les Prophètes, d’Abraham à Muhammad en passant par Jésus, ont reçu la même pierre, mais ils la taillent tous différemment.

les saints  aussi reçoivent une partie de la lumière de Dieu, et peuvent ensuite refléter cette lumière vers les autres.

Pour Ibn Arabî, cette hiérarchie des saints est dominée par un « pôle », Alî, le neveu et gendre du Prophète,

**.

Le dévoilement par le voyage

En 1200, Ibn ‘ Arabi quitte définitivement l’Andalousie et écrit : « Le livre du dévoilement par le voyage »

Cliquez ICI 

**

Les illuminations de la Mecque

En 1202, Ibn Arabi  est à  La Mecque  et a une véritable révélation sur l’amour de Dieu auprès d’une jeune fille, Nizhâm.

Elle est sa Sophia,l’incarnation même de la beauté du monde, de l’amour de Dieu et de la vérité

**

Pour atteindre le Vrai et découvrir le sens caché des textes religieux, Ibn Arabî propose notamment une lecture mystique du Coran 

 Selon Michel Chodkiewicz, ce livre représente « l’état ultime de son enseignement sous sa forme la plus complète

**

En 1204 Ibn Arabi  est à  Mossoul et en 1206 au Caire

En 1210, à Konia  en Anatolie, puis en Arménie ,Bagdad, Alep

en 1223 il s’établit à Damas et y reste jusqu’à sa mort en 1240.

Il est enterré au pied du Mont Qassioun.

**

Sa pensée

Cliquez ICI 

Ibn Arabî dégage trois voies pour aller à Dieu 

La voie de la Sharîa, qui consiste à appliquer à la lettre les préceptes rapportés par le Coran, la Sunna et les hadîth :

La voie de la Haqîqa, est celle des philosophes qui tentent de comprendre les causes et les effets.

La voie de la Tarîqa (le chemin) est la voie spirituelle

C’est la seule qui  peut mener à la « réalisation de la Vérité dans le cœur du croyant ».

**

Les noms de Dieu

L’homme ne peut atteindre la réalité de Dieu, son essence :

Il ne peut le connaître qu’à travers Ses noms (le Miséricordieux, le Clément,  le Juste,…).

 « Et Dieu apprit à Adam tous les noms » (sourate 2, verset 31).

La Création, pensée on l’a vu comme miroir, reflète les noms de Dieu sans pour autant les absorber :

D’où la pratique soufie, dans laquelle la récitation à l’infini des noms de Dieu (zikr), associée à des danses, mène à un état de transe propice à des visions mystiques

**

L’affirmation de l’unicité divine (« il n’y a d’autre Dieu que Dieu »),

l’un des dogmes fondamentaux de l’islam.

La place -clé de l’amour de Dieu

**

Son influence

L’influence d’Ibn Arabi dans l’histoire de la spiritualité islamique est immense.et  s’étend à de nombreuses confréries soufies

Cliquez ICI    

Ibn Arabi : La profession de foi

Ce livre écrit par Ibn Arabi est à la fois un témoignage et un enseignement(Ibn Arabi :la profession de foi edition Babel )

**

Comme pour tous les livres  qu’il a publié 

Ibn Arabi écrit sous l’inspiration divine

Il ne fait qu’obéir aux ordres divins

« Dieu m’envoya ,pour m’affermir ,le messager de son inspiration…et il insufflait  dans mon esprit son esprit saint……C’est Dieu qui a construit ce livre …ce n’est pas moi

**

Ch. 1 L’unicité de Dieu

La parole de Dieu ,écoutée avec son cœur est lumineuse  

ibn Arabi le dit en forme de poésie au début et à la fin de son livre p 90 et 256

 la lumière est venue en toi ,prends là donc et ne t’arrête  pas au parchemin

car celui à qui l’or à apporté son éclat fait peu de cas de ce qui est écrit avec l’encre

…Ecoute bien, quand tu es appelé et purifie tes paroles quand tu appelles

……Seigneur verse ta boisson de l’union à un amant égaré longtemps sans lumière ,car il ne voyait que  que les serviteurs

………Sur les divans du dévoilement ,je parlerais pour que les esprits  lucides comprennent  ce que j’ai appris  des maitres de la vérité  ésotérique  p 91

……..Son secret  s’est révélé ,alors mon cœur a vu Celui dont la majesté échappe aux limites de la pensée

..Celui qui a reçu dans le cœur le moindre souffle de cet amour divin extrait de la mer du non manifesté  ,les perles des vérités spirituelles 

**

Ch. 2 L’envoyé de Dieu

nous allons nous efforcer d’enlever les voiles qui cachent l’éclat de la lune (p 107)

ibn el Arabi à la manière des rabbins  du talmud

explique « l’essence » du prophète Mahomet à partir des lettres  de son nom

Il admet cependant que

cette méthode est ignoré des docteurs et des prescriptions religieuses et échappe à leur connaissance inch Allah (p 124

**

Ch.3 La foi

la foi est source de paix

Quand le serviteur cherche son seigneur ,hésitant dans sa recherche  tour à tour entre  l’idole ,le soleil, la lune …il est instable et inapaisé ;Mais quand Dieu sait que son intention est sincère ,il répand sur son cœur la lumière .. alors le cœur se stabilise et l’âme est en repos ( p 136)

 il y a un rapport sémantique  entre «iman » foi et « amn » sécurité

 **

la foi est comme le soleil.(p 140ss)

Elle illumine les regards intérieurs des cœurs ,s’il n’y a aucun voile …

Quand s’interpose les nuages de la négligence  et des passions ,l’éclat diminue ,la torpeur s’insinue dans le cœur , la langue et dans les membres qui ne pratiquent  plus les œuvres    

le séjour de cette lumière est notre cœur  qui est la demeure de la connaissance

…La connaissance a 2 degré…la connaissance de la tradition suivie fidèlement…la connaissance par constatations personnelle.. par l’œil de la certitude

la foi est fonction de son observance…le serviteur qui a vraiment al foi n’a plus besoin de preuves rationnelles …

quand la  foi est dépouillée de tout ce qui ternit son éclat ,elle est comme le soleil qui vient de sortir de son éclipse

Dieu ajoute au croyant lumière sur lumière  et par cette lumière surajoutée ,son cœur augmente en foi, en stabilité et en fermeté

…il reçoit la lumière de l’intelligence  puis la lumière de l’amour

cette lumière  est un don de Dieu  …un don de sa grâce

**

Action de grâce

Glorifie ton Dieu .. ; Il n’accorde la félicité que par sa louange …

..la religion de ceux qui ne peuvent rien (sans la grâce de Dieu) est notre refuge et notre doctrine .Elle se montre en tout homme doué de discernement (p 144)

**

 Ch. 4à 8 :Les premiers califes

dans les autres chapitres Ibn Arabi dit sa confiance dans les premiers califes  

Abu Bakr,Umar,Utman ,Ali

**

Ch 9 :l’enfer et les hérétiques

Cet enfer est pire que le feu des chrétiens

Dieu oubliera ceux qui y sont

Il les oubliera ,les rendra muet et les fera taire en disant «  tenez vous cois et ne me parlez point….ils seront dépourvu de toutes nocivité et de toute utilité  ne pouvant ni répondre ni appeler (p 250)

**

Les mécréants  

prenez garde de cultiver l’amitié des hérétiques ,de les fréquenter , et de vous prendre d’affection pour eux ,car ils sont les ennemis de la religion et de ordre naturel …celui qui aide un hérétique ,c’est comme ci il aidait à ruiner les bases de l’Islam   

Ibn Arabi et le christianisme

Les mystiques  de toutes les religions se rejoignent

Avec eux pas de guerre !

Ainsi en beaucoup de points ,la pensée d’Ibn Arabi rejoint celle des mystiques Chrétiens  

**

La connaissance de Dieu

Dieu se dévoile à qui le cherche

dans  un Hadith , Dieu a dit : 

«J’ai créé les créatures afin d’être connu par elles »

Le monde est un miroir dans lequel Dieu contemple son image …En se manifestant Dieu  se connaît et aime la créature en S’aimant

**

Ibn Arabi déclare que la connaissance  de Dieu se fait par une rencontre entre l’intelligence, et l’amour

Les saints chrétiens n’ont cessé de le dire

Le cardinal Newman à la fin du 19és le dira encore 

Cliquez ICI   

**

Le monde imaginal (Corbin)

Henry Corbin a été le premier commentateur d’Ibn Arabi

à en parler amplement dans son ouvrage référence :

 « L’imagination créatrice dans le soufisme d’Ibn Arabi ».

**

Pour Corbin le monde imaginal est ce qui est essentiel dans la personne humaine

Voir en chaque personne son âme et non son corps

Voir au-delà de ce qu’on voit avec les yeux …la richesse ,la beauté des êtres ,le divin en chacun  

**

Pour Henry Corbin,. L’imagination joue un rôle décisif, pour percevoir cette face divine dans les choses et les êtres.

L’amour profane est le support de l’amour divin

« il n’y a pas de connaissance, ni de dévoilement, ni d’interprétation d’ailleurs sans l’imagination qui est, avant tout, créativité »

**

L’homme nouveau (St Paul)

L’homme chez Ibn Arabi est l’image parfaite de la création accomplie :

 « Qui t’a créé, puis modelé et constitué harmonieusement ? Il t’a façonné dans la forme qu’Il a voulue »  (Sourate 82, verset 7-8).

« cet homme parfait » selon Ibn Arabi ressemble étonnamment à l’homme nouveau décrit par saint Paul dans ses épitres

Ibn Arabi parle de l’homme animal

Paul parle de l’homme psychique

Pour Ibn Arabi  l’homme parfait se distingue par l’énergie spirituelle  ou l’aspiration

Paul parle de L’homme pneumatique

Clqiuez ICI  

**

La présence divine

Ibn Arabi associe  la méditation et la contemplation  Cet effort de contemplation culmine dans l’expérience des différentes modalités de la Présence .cette présence est manifeste  grâce à l’ange de l’inspiration